Storia dell'omosessualità nel mondo antico

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
Sarcofago romano. Bacco, ubriaco, si appoggia su un satiro con affetto cercando sostegno.

Il termine omosessualità risale alla seconda metà del XIX secolo[1], pertanto non sarebbe tecnicamente valido utilizzarlo per studiare i periodi precedenti, soprattutto per quanto riguarda le epoche antiche in cui non vigeva né storicamente né socialmente ancora alcuna opposizione tra eterosessualità e omosessualità come antitetica ad essa; il dato discriminante era invece costituito in maniera essenziale dal ruolo assunto all'interno del rapporto sessuale, cioè l'essere attivo e passivo nel sesso[2]: normalissimo per un "vero uomo" antico era il desiderare sia una donna che un ragazzo, essendo importante solo assumere di necessità il ruolo attivo-maschile.

Tra i modelli d'interpretazione storica oggi più comunemente accettati sono quelli che si basano sui lavori del britannico Kenneth Dover (col suo L'omosessualità nella Grecia antica datato 1978) e del francese Michel Foucault (1926-1984; nella sua Storia della sessualità, quest'ultimo sostiene che il concetto di omosessualità non sia mai esistito - almeno come lo si intende oggi - nel mondo antico, in quanto non ci si definiva in base a criteri naturali o ideologici (di identità di genere o differenza sessuale), ma invero in base a criteri eminentemente sociali, vale a dire l'equilibrio tra l'utilizzo di un'altra persona per il proprio piacere sessuale e la sua posizione all'interno della struttura sociale predominante[3].

Questa teoria-corollario rimane però da alcuni ancora parzialmente e fortemente contestata: sostanzialmente da John Boswell (già nel 1994) e poi, più recentemente, anche dal giornalista televisivo James Davidson (nel 2007).

Pertinenza di una categoria "omosessualità" applicata all'antichità[modifica | modifica wikitesto]

Lo storico Régis Révenin presenta a tal proposito due teorie in conflitto[4]: i costruzionisti o nominalisti (la grande maggioranza) e gli essenzialisti (o cosiddetti più "realistici"), il cui rappresentante più famoso era John Boswell. Il punto di vista essenzialista afferma che le categorie di "omosessualità " ed "eterosessualità" vengono utilizzate per riflettere una realtà senza tempo ed universale; queste categorie esistono in natura e gli esseri umani non hanno fatto altro che riconoscerne solo l'ordinamento esistente nella propria attualità storica e dar loro un nome appropriato: esse sarebbero allora il risultato della scoperta umana, non di un "invenzione linguistica" umana.

Al contrario, la posizione costruzionista sostiene che queste categorie non sono affatto sempre esistite, ma che invece si sono in un certo qual modo evolute nel corso dei secoli. L'omosessualità largo sensu ovviamente esisteva prima dell'invenzione e della diffusione della terminologia identificativa relativa all'"omosessualità" nella seconda metà del XIX secolo; tuttavia, l'omosessualità in senso stretto, definita come una delle forme storiche che hanno spianato la sessualità e l'emotività amorosa tra uomini a partire dal tardo '800 - e mettendo in evidenza un'"identità" nuova e specifica di modalità sessuale da presentare al potere discorsivo via via della medicina, della polizia, della giustizia e della Chiesa - è molto probabilmente nata proprio nel corso del XIX secolo.

Testimonianze di pratiche omosessuali nelle antiche civiltà[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Temi LGBT nella letteratura e Temi LGBT nella mitologia.
Affresco murale raffigurante Khnumhotep e Niankhkhnum all'interno della loro sepoltura comune.
Il rapporto tra i due proprietari della tomba non è chiaro; essi possono essere stati amici, fratelli, gemelli identici o finanche amanti: entrambi mantengono i titoli di "profeta di Ra" e "Manicuristi della grande stanza reale" (ossia della famiglia del Faraone).
Risalenti alla V dinastia egizia, i due vengono ritratti qui in un tenero gesto di affetto, sfiorandosi il naso come approccio al bacio.

Egitto[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità nell'antico Egitto.

Sono stati scoperti diversi manoscritti che elencherebbero una serie di pozioni magiche che avrebbero dovuto facilitare e catturare l'amore tra donne, mentre altri sembrerebbero a tutti gli effetti canzoni romantiche rivolti a partner dello stesso sesso. Ciò secondo l'egittologo statunitense Greg Reeder in vari numeri di KMT, una rivista dedicata all'antico Egitto.

Alcuni faraoni hanno avuto rapporti molto speciali con i loro capi militari, il più conosciuto dei quali è sicuramente Pepi II[5]: egli sembra abbia anzi avuto una duratura relazione con uno dei propri generali, che andava a visitare di nascosto ogni notte[6] (il tutto arricchito anche da narrazioni letterarie posteriori).

Dalla religione egizia poi veniamo a sapere che il dio delle terre desertiche Seth aveva tentato di sedurre il nipote Horus ("Il lontano") trascinandolo nel suo letto[7], questo nel tentativo poi di metterlo in ridicolo davanti agli altri dèi per aver assunto il ruolo passivo all'interno del presunto rapporto erotico-incestuoso: per gli Egizi, difatti, le divinità, i membri dell'aristocrazia, la famiglia reale-principesca e la casta nobile tutta dovevano sempre avere un ruolo sessuale attivo-maschile[8].

Sono indicate anche unioni omosessuali o di tipo transessuale tra certi dèi e dee. Non è stato ritrovato invece nessun esplicito divieto nei riguardi dell'omosessualità in alcun tipo di documento papiraceo o in scrittura geroglifica; di contro vi è un accenno di condanna nei confronti dello stupro o violenza sessuale commessa da uomini nei confronti di altri uomini o ragazzi.

Nel 1964 gli archeologi[9] trovarono a Saqqara una tomba appartenente a due servitori maschi della corte reale di nome Khnumhotep e Niankhkhnum e, talvolta, presentati come essere degli amanti-fratelli: all'interno della loro tomba si trova un affresco raffigurante una scena intimamente tenera tra i due, strettamente abbracciati difatti si sfregano reciprocamente il naso. Per togliere ogni possibile dubbio di sorta si trova anche il seguente epitaffio: «Khnumhotep e Niankhkhnum hanno vissuto assieme e si sono amati con passione per tutta la vita»[10].

Mesopotamia[modifica | modifica wikitesto]

Per alcuni studiosi (T. Yakobsen) in mito di Gilgamesh fa riferimento alla sua natura bisessuale[11].

Hittiti e Asia minore[modifica | modifica wikitesto]

In Frigia ha origine il mito che narra dell'amore tra Agdistis e Attis: il giovane Attis stava per sposare la figlia del re Mida ma Agdistis nella sua folle gelosia ne provoca l'evirazione, così dalle gocce di sangue che cadono nel terreno spunterà un fiore[12]. Diverrà così il paredro di Cibele, servitore eunuco che guida il carro della Dea ed accompagnato dal sacerdote "Gallo". Occorre notare che il motivo della castrazione o auto-evirazione è molto insolito per il mondo Greco, che l'ha sempre fermamente condannata[13], considerandola sempre un costume da barbari (identico giudizio che daranno poi anche i Romani).

Assiria[modifica | modifica wikitesto]

Alcuni testi assiri fanno riferimento, tra le altre cose, anche alla prostituzione sacra maschile praticata all'interno del culto della Dea Ištar la quale tra l'altro assumeva a volte sembianze apparentemente da essere ermafrodita.

Impero persiano[modifica | modifica wikitesto]

Lungo tutto il corso della storia dell'Impero persiano le pratiche omosessuali sono ampiamente documentate, in particolare quelle tra un uomo adulto con un eunuco adolescente, reso tale appositamente per essere e diventare il "favorito imperiale"; Quinto Curzio Rufo giunge a dire che quel popolo «è talmente abituato ai ragazzi, da non riuscire più a servire le donne»[14].

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Relazioni personali di Alessandro Magno.

Sono conosciute soprattutto le storie amorose e sessuali del Gran Re Dario III col giovane Bagoas, il quale sarà in seguito anche uno degli amanti di Alessandro Magno[15] nel corso del suo lungo viaggio di conquista fino ai limiti estremi del mondo allora conosciuto; ma anche quella di Artaserse II di Persia con un ragazzo di nome Tiridate[16]. Alessandro Magno è legato anche strettamente ad Efestione, generale macedone facente parte degli "hetaroi", descritto come il suo amante di gioventù.

Il principe Gionatan abbraccia felice l'adolescente Davide dopo che questi ha trionfato sul campione dei Filistei Golia, la cui testa appare a terra spiccata dal busto, accanto alla fionda utilizzata per abbatterlo. Gottfried Bernhard Göz.

Terra d'Israele[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Storia di Davide e Gionatan.

I popoli che hanno preceduto quello ebraico nella sottile striscia di terra tra il fiume Giordano e il Mar Mediterraneo (i filistei fra tutti), sembrano aver praticato rituali di prostituzione sia femminile che maschile al servizio del dio Baal (in lingua ebraica בָּעַל-Báʿal ed il cui significato principe è quello di "Signore") e di Astarte-(עשתרת), una Dea il cui culto proveniva dai vicini fenici: la Sacra Bibbia condanna fermamente tutte queste pratiche che definisce essere un profondo segno di idolatria[17]. La città di Babilonia finirà per essere descritta a tal proposito nel cosiddetto libro dell'Apocalisse di Giovanni come una "grande prostituta".

Sotto il regno di Roboamo comunque, il figlio del più saggio tra tutti i re Salomone, vi sono testimoniante le quali riportano il fatto che la prostituzione maschile fosse ufficialmente accettata e praticata nel paese[6]. La condanna del Levitico[18] sembra coinvolgere l'eventuale rapporto tra uomini, mentre nulla vien detto a proposito delle donne.

A parte la fonte di tipo religioso data dai testi divenuti col tempo l'Antico Testamento, non viene mai affrontata la questione delle relazioni omosessuali: secondo John Boswell le ostilità e i pregiudizi del giudaismo relativi all'omosessualità possono essere spiegati con l'intima relazione ch'essa ha sempre avuto con le religioni misteriche e il rito di fertilità pagani e la pratica della già citata prostituzione sacra delle tribù e popolazioni avversarie filistee prima e babilonesi poi[19]. Lo studioso Alain Daniélou[20] ci dice che neppure l'antico Regno di Israele è stato esente nel corso della sua storia dalla prostituzione sacra di marca pagana, sia femminile che maschile[21].

I testi biblici narrano poi diffusamente anche della tenerissima amicizia tra il futuro secondo re d'Israele, l'ex pastorello di Betlemme Davide e Gionatan (in ebraico: יְהוֹנָתָן / יוֹנָתָן "che Dio ha dato"), il maggiore dei figli del primo re Saul (1079-1007 a.C.):

« Ora avvenne che l'anima di Gionatan era legata all'anima di David, e Gionatan si trovo ad amarlo come se stesso[22]. »

Dopo la morte di quest'ultimo in battaglia Davide lancia alti lamenti:

« Sono angosciato per te, fratello mio Gionatan, mi sei stato molto caro, il tuo amore era per me più meraviglioso di quello per [nei confronti del]le donne[23]. »

Pratiche omosessuali sembrano poi essere esistite anche in epoca romana, come riportato dallo storico ebreo Flavio Giuseppe parlando dei religiosi fanatici rivoluzionari, gli zeloti, durante la loro disperata resistenza contro le truppe dell'esercito romano che avevano posto sotto assedio Gerusalemme durante la grande rivolta detta prima guerra giudaica del 66-70 e ssg.:

« Tra gli zeloti, i Galilei erano quelli che si distinguevano maggiormente per la fantasia nell'ideare il male e l'audacia nel portarlo a termine… Il loro desiderio di saccheggiare era insaziabile e non si fermava davanti a nulla, uccidendo gli uomini e stuprando le donne per il loro semplice divertimento… e non sapendo più cosa inventarsi, cominciarono a prendere maniere spudorate di donne, coi capelli accuratamente acconciati in modo artificioso, indossando abiti femminili, profumi e lavacri per migliorare la loro bellezza davanti agli occhi altrui. Non contenti di imitare la civetteria delle donne, hanno preso anche le loro passioni immaginando amori contro natura. Essi sguazzavano in città come in un bordello e la contaminarono tutta con le loro azioni impure. Ma assieme con l'aspetto di una donna essi avevano anche un braccio assassino ed avvicinandosi con un approccio lascivo, improvvisamente trasformati in guerrieri, traevano le spade da sotto il loro colorato vestito, e assassinavano coloro che incontravano per strada[24]. »

Regno di Giuda[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità ed ebraismo.

Fenici[modifica | modifica wikitesto]

In varie iscrizioni fenicie, di cui una proveniente da Cipro i "sacri prostituti maschi" del tempio di Afrodite vengono definiti cani[25].

Un Erastès ed il suo Eromenos mentre si scambiano un bacio: il primo è un adulto barbuto più alto, mentre il secondo è un giovinetto imberbe più basso. (480 a.C. circa)

Grecia[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità nell'Antica Grecia.

La distinzione tra eterosessualità ed omosessualità era perfettamente sconosciuta nell'Antica Grecia dove i cittadini vivevano una vita molto spontaneamente ed intimamente bisessuale, con diverse preferenze individuali. Plutarco dice a tal proposito: «…colui che ama la bellezza umana sarà favorevolmente disposto sia verso quella maschile sia verso quella femminile… Gli uomini devono prendere esempio dagli Dèi (che amano entrambi)»[26].

La mitologia greca riflette la normalizzazione delle loro divinità omosessuali corrispondenza con i loro amati: Zeus rapisce Ganimede di cui è rimasto letteralmente folgorato; l'amore di Eracle nei confronti del nipote Iolao è stato celebrato con un festival annuale (un "Iolaleia") in territorio di Tebe; l'amore di Apollo verso il principe Giacinto venne celebrato a Sparta; l'eroe degli Achei Achille è anche presentato con il suo amante Patroclo, mentre Orfeo amava Calaide, che le donne di Tracia uccisero guidate dalla furibonda gelosia provata: ma vi sono anche molti altri esempi.

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Temi transgender nell'antica Grecia.

Per Zenone di Cizio, fondatore dello stoicismo antico, si dovrebbero scegliere i propri partner sessuali non in base al loro sesso, bensì in base alle loro qualità personali.[27].

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Pederastia cretese e Pederastia greca.

Le antiche testimonianze riguardanti la pederastia si distinguono nettamente dall'idea moderna del concetto di omosessualità. Questo modello di rito sociale istituzionalizzato, che era pedagogico e sessuale ad un tempo, visse molto a lungo, dall'epoca della civiltà minoica (2700 a.C.) fino almeno alla caduta dell'Impero romano d'Occidente[28] nel 476: nelle forme più arcaiche viene presentata come maniera riconosciuta per formare le élite aristocratiche; mentre verso gli ultimi tempi fu accusata d'esser divenuta un'accozzaglia di pratiche vergognose quanto basate principalmente sul piacere sessuale e non invece su un rapporto casto e per lo più spirituale[29].

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità militare nella Grecia antica, Pederastia spartana e Pederastia tebana.

Il battaglione sacro[30] (ἱερὸς λόχος / hiéros lokhos) di Tebe è stato l'esempio più eclatante di corpo d'élite di combattenti composto unicamente da coppie maschili unite da una relazione amorosa omosessuale: il gruppo era costituito da 300 uomini soprannominati "gl'immortali" che si coprì di gloria per più di un trentennio. Plutarco afferma che il suo fondatore fu il comandante tebano Gorgida; accampato nella rocca Cadmea era inizialmente composto da 50 coppie, poi portate a 150, mantenuti interamente a spese della polis[31].

Saffo di Mitilene con, alla sua sinistra, il busto di profilo di Omero. Dipinto di John William Godward, 1904

Lesbismo nel mondo Greco[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Storia del lesbismo.

Nel VII secolo a.C. sull'isola di Lesbo la poetessa Saffo canta con note struggenti l'amore tra donne; ma già Omero più di un secolo prima nell'Iliade[32] aveva raccontato le imprese virili del popolo tutto femminile chiamato Amazzoni, una nazione composta interamente da donne guerriere che viveva senza uomini fin dai tempi precedenti alla guerra di Troia:

« Esse rinunciano al matrimonio che chiamano un'inutile servitù, e con un'audacia che non ha eguali in tutta la storia del mondo espandono il loro impero senza l'aiuto di uomini e lo difendono con grinta sprezzante[33]. »

Questa tradizione sembrerebbe provenire dalla Tracia, dalla Scizia, dalla Colchide (terra della tragica figura della mitica Medea) o in alternativa dalle ragioni del Caucaso nei pressi del Mar Nero, mentre Platone le riferisce ai Sarmati iranici.

Regno di Macedonia[modifica | modifica wikitesto]

In maniera del tutto simile a come veniva espresso nel mondo delle polis a Sud del Monte Olimpo, anche nel regno dell'antico Regno di Macedonia l'amore tra persone di sesso maschile era molto diffuso ed è stato fin dall'inizio largamente accettato dalla società civile[34]. In perfetta analogia con le pratiche messe in atto nella penisola Greca, anche qui «molti uomini creavano e poi mantenevano legami intensamente emotivi con giovani e ragazzi; non venendo per principio giudicati dal fatto che tal rapporto potesse aver o meno anche una componente sessuale»[35].

In tutto il mondo ellenistico era poi anche manifestamente diffusa una nozione di pederastia a forte stampo pedagogico (intercorrente cioè tra maestro e allievo): intesa nella sua connotazione, a volte anche di tipo inclusivamente erotico, di rapporto tra un uomo libero adulto ed un ragazzo nel fiore dell'adolescenza anch'egli libero (ossia non in condizione si schiavitù) per tutto il periodo che va dal VI al III sec. a.C. nell'antica Grecia (e poi ben oltre i suoi confini fino alla formazione dell'impero romano) Ma in contrasto con la ferrea regola della pederastia ateniese in Macedonia erano anche più apertamente accettati anche i rapporti sentimentali che potevano esservi tra uomini adulti (ovviamente consenzienti)[36].

Come nella Grecia continentale infine, tutte queste relazioni direttamente appartenenti ad una definizione di Omoerotismo erano soprattutto un fenomeno che riguardava la classe superiore (nobili, aristocratici, grandi guerrieri e principi)[37]: numerosi uomini di potere erano indicati aver legami consolidati di tipo omosessuale, tra cui il re Filippo II di Macedonia (assassinato dall'amante-guardia del corpo Pausania di Orestide) e il di lui figlio e futuro conquistatore del mondo, il già citato più volte Alessandro Magno[38].

Parti della nobiltà macedone erano raggruppati e organizzati in forma di "amici del re" (o "eteria") o del principe ereditario; tale sistema è stato uno degli elementi strutturali essenziali nella costituzione dell'esercito macedone nel V secolo a.C.[39]. All'interno di questa società composta esclusivamente da maschi giovani i compagni d'arme (e di branda) si chiamavano reciprocamente hetairoi (compagno-amico intimo); questo schema associativo ha svolto un ruolo di coesione e di integrazione civile/politica e militare.

La nobiltà macedone poteva anche essere molto meno discreta rispetto ai cittadini delle città-stato greche nel proprio modo di comportarsi: gli autori classici la descriveva volentieri come altamente affetta da effeminatezza, si vociferava che il re Archelao I di Macedonia baciasse sulla bocca il poeta Euripide quando questi si trovava ospite a corte. Al loro ritorno da una missione diplomatica gli ambasciatori ateniesi non risparmiarono graffianti parole e lazzi nei riguardi dell'omosessualità dei nobili macedoni, che chiamarono etere-prostitute e non hetairoi-compagni[40].

Busto di Alessandro e del suo amante Efestione

Lo studioso storico di lingua spagnola Pedro Barceló identifica i circoli della nobiltà macedone, soprattutto ai tempi di Filippo II, massicciamente intrisa e caratterizzata dai piaceri più estetici e sensuali, il che comprendeva anche l'amore tra maschi, il tutto alternato a battaglie con grandi spargimenti di sangue ed altrettanto grandi banchetti e bevute[41].

La prostituzione omosessuale e la promiscuità erano anch'esse un dato di fatto, anche se poi venivano respinte con sdegno dai diretti interessati come diffamatori[42][43].

La ricerca storica ha ampiamente riconosciuto che il re Filippo II, in aggiunta ai suoi numerosi rapporti amorosi con varie donne, non disdegnasse affatto i contatti sessuali con altri uomini, soprattutto cortigiani, intrattenitori e ballerini durante le grandi feste che realizzava a cadenza regolare a corte[38][44].

Successivi autori sia di lingua greca che latina, Marco Giuniano Giustino, Quinto Curzio Rufo e Ateneo di Naucrati riportano nei loro scritti le connotazioni indubbiamente erotiche che il figlio di Filippo, Alessandro Magno, intratteneva col nobile amico d'infanzia Efestione e in seguito col giovane cortigiano persiano Bagoas[45][46]. La maggior parte dei ricercatori contemporanei ritiene molto fondate le ipotesi su relazioni amorose intrattenute da Alessandro almeno con questi due uomini[47][48][49][50][51], nonostante alcuni continuino a dubitarne[52].

La vita privata di Alessandro e Filippo è molto simile nella misura in cui, accanto a ricorrenti rapporti sessuali con altri uomini, entrambi avevano in parallelo più mogli e amanti di sesso femminile[53].

Il Galata morente, prigioniero gallico dei romani, 230-220 a.C.

Celti e Galli[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità tra i Celti.

Il saggista Didier Godard[54] ci dice che «la civiltà celtica è caratterizzata da una libertà sessuale che comprende in sé anche le relazioni d'amore tra persone dello stesso sesso. In concetto di peccato in senso morale non esiste all'interno della loro cultura religiosa e le modalità di esistenza sono molto più libere in un sistema in cui è prevalente una società di tipo matriarcale»[55].

La nudità maschile in ambito militaresco è del tutto naturale e spesso proprio durante le esercitazioni tra soldati nascevano e si mantenevano relazioni romantico-sentimentali tra uomini; questo almeno stando a testimonianze di autori greci quali Aristotele[56] e Diodoro Siculo. I Celti amano passare di volta in volta su tre tipi di letti differenti (quelli di donne, uomini e ragazzi) ed il loro gusto per queste pratiche li porta a volte a trascurare le legittime mogli anche se molto belle[57][58].

Amano ed offrono facilmente i propri favori ad altri uomini e si sentono sinceramente offesi da un eventuale rifiuto[59], il che suggerisce che ignorano lo stigma associato in altre società all'omosessualità passiva[60].

L'opera del francese Bernard Sergent infine rapporta la società celtica alla tradizione iniziatica della pederastia greca, ritenuta essenziale per la formazione del giovane guerriero[61].

Etruschi[modifica | modifica wikitesto]

Gli Etruschi sono stati variamente descritti come un popolo voluttuoso in cui non vi era alcuna differenza sociale tra uomini e donne. Lo storico dell'Antica Grecia Teopompo aggiunge che è del tutto normale per queste popolazioni tenere le donne in comune e che era permessa perfino l'unione sessuale tra maschi[62]. Lo studioso Ateneo di Naucrati descrive i ragazzi che si offrono gratuitamente e senza riserve agli altri uomini[63].

Gli scavi archeologici hanno inoltre portato alla luce numerosi affreschi che mostrano inequivocabili relazioni amorose tra uomini, come quelli presenti nella cosiddetta "Tomba del Tuffatore" di Paestum e nella parallela "Tomba dei Tori" nella necropoli dei Monterozzi.

Particolare della Warren Cup.

Roma[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità nell'Antica Roma.

Nella società romana le pratiche sessuali devono soddisfare determinate ed assai rigorose regole e costumi sociali: non si parla di "omosessualità" o "eterosessualità", in quanto queste distinzioni di preferenze sessuali non erano per nulla prevalenti in quel determinato momento storico. I romani sono bisessuali senza scrupoli, come afferma anche molto chiaramente la studiosa Eva Cantarella nel suo saggio storico-sociale Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico.

Alcune pratiche sono considerate "contro natura", vale a dire in contrasto con gli usi sociali, ma non coprono l'idea dell'omosessualità in senso lato come viene attualmente interpretata; uno schiavo deve sottostare sempre e comunque ai desideri del suo padrone, mentre da par suo il liberto (lo schiavo affrancato) è moralmente tenuto a continuare a rendere questo servizio, anche solo per motivi di convenienza, al suo ex padrone. Il cittadino romano ha così il dovere di essere sempre e comunque prepotente, oltreché sessualmente attivo. Ciò che è visto come un problema da questo punto di vista per un cittadino romano è quello di subire passivamente - come fosse una femmina - il rapporto sessuale.

L'Antinoo-Bacco detto "Farnese", conservato al museo archeologico di Napoli.

Il grande statista nonché filosofo appartenente alla corrente dello stoicismo Marco Tullio Cicerone ha sia una moglie che un figlio, ma preferisce di gran lunga il fascino di Marco Tullio Tirone, il proprio giovane segretario e liberto preferito. Un altro filosofo stoico di poco seguente, Lucio Anneo Seneca, riassume la visione della sessualità nell'antica Roma in tali termini: «in aggiunta, è normale per un ragazzino di assumere un ruolo passivo (nel rapporto amoroso-sentimentale); la passività sessuale in un uomo libero è invece un crimine; mentre in uno schiavo un obbligo ed infine in un liberto un servizio (da rendere all'ex-padrone che l'aveva precedentemente comprato ed in seguito affrancato)»[64].

Il poeta latino Gaio Valerio Catullo ha scritto nei suoi Liber molte poesie dedicate al suo bellissimo quattordicenne Juventius-Giovenzio di cui era evidentemente innamoratissimo: "Se i tuoi occhi dolci come il miele, Juventius, hanno lasciato posare i miei baci implacabili, vorrei metterne trecentomila senza potersene sentire mai sazi"[65].

Gaio Giulio Cesare è soprannominato "il marito di tutte le mogli e la moglie di tutti i mariti"[66]. Sempre Cicerone si riferisce a tal fatto occorso nella prima giovinezza del futuro condottiere ed allora ambasciatore, quando ebbe una quantomai chiacchierata serie di rapporti basati sull'omoerotismo col sovrano Nicomede IV del regno di Bitinia (82-81 a.C. circa): "ordinò alle sue guardie di condurre Cesare nella sua stanza e sul suo letto d'oro rivestito di porpora".

Nei primi secoli dell'Impero Romano, le pratiche sessuali diventano vieppiù maggiormente libere. L'imperatore romano della dinastia giulio-claudia Nerone prende pubblicamente uno dei suoi schiavi adolescenti di nome Sporo come proprio legittimo coniuge. Dopo il suicidio di Nerone, Sporo vivrà con uno dei successori Otone.

L'imperatore del II secolo Publio Elio Traiano Adriano subì potentemente l'amore nei confronti di Antinoo, giovane greco nativo dell'attuale Bolu in Bitinia (allora "Claudiopoli") e ne fu ricambiato con passione e devozione. Dopo che al giovane amato accade l'incidente di annegare nel Nilo[67], Adriano innalzerà Antinoo in apoteosi concedendogli un ruolo di glorificazione da semidio ed erigendo un tempio ed una città (Antinopoli) in sua memoria. Per più di 200 anni si fecero celebrare in tutto l'Impero delle festività e giochi pubblici in memoria dello splendido ragazzo, con coniazione di monete, medaglioni portafortuna, deificazione con le figure di Dioniso e Osiride, oltre a centinaia di statue e busti sparpagliati ai quattro angoli del mondo romano.

Più tardi, il giovane imperatore di origini siriache Eliogabalo, che aveva una spiccata preferenza nei confronti del ruolo passivo omosessuale, «… mandò con ira in esilio il giurista che aveva proposto di far punire tutti quei cittadini colpevoli di una stessa condotta»[68].

Sciti[modifica | modifica wikitesto]

Secondo Erodoto (IV-67) tra gli Sciti vi sono molti veggenti o "predittori del futuro" detti Enar, termine traducibile con effeminato: la loro arte di indovini si sarebbe trovata sotto la protezione della Dea Afrodite. Questo passaggio testuale ha provocato una vasta letteratura e di confronto con le tradizioni dello sciamanismo tra i diversi popoli dell'antichità.

Germani[modifica | modifica wikitesto]

Il filosofo greco del II secolo Sesto Empirico, parlando di sodomia, osserva: «le tribù dei germani, essi dicono, che l'atto non è vergognoso, ma è anzi uno dei fatti più comuni»[69]. Procopio di Cesarea cita l'usanza dell'omosessualità rituale e della sodomia all'interno della tribù degli Eruli[70].

Parlando delle tribù germaniche dei Taifali, Ammiano Marcellino (IV secolo) afferma che un uomo ha rapporti sessuali con i ragazzi, che terminano solo quando il giovane «cresciuto, dimostra di aver la capacità di catturare o uccidere un cinghiale enorme o un orso»[71]. In questa specifica descrizione si può intravedere il collegamento con il costume del rito di iniziazione (transizione da una classe di età a quella seguente) del tutto similare a quello presente anche nella pederastia cretese della civiltà minoica.

Asia meridionale e orientale[modifica | modifica wikitesto]

Le Manusmṛti o "Leggi di Manu", il lavoro fondamentale della legge indù, menziona un "terzo sesso", i cui membri possono impegnarsi in espressione di genere non tradizionale oltre che in attività omosessuali.

India[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Temi LGBT nella mitologia induista.

Alcuni Dharmaśāstra[72] contengono indicazioni per punire molto severamente chi commette atti di sodomia, compresa l'espulsione dalla propria casta di appartenenza originaria; altri sono limitati invece ad una molto più semplice multa[73].

Tuttavia, il Kama Sutra di Vatsyayana (III secolo), contiene una descrizione dettagliata di auparishtaki (sesso orale con un eunuco). Secondo i testi inerenti vi sono otto tappe da percorrere tra cui il "morso", "bacio", "sfregamento", "succhiare" ed infine "assorbimento"[74]: «alcuni uomini compiono auparishtaku con giovani servi indossando ornamenti lucidi nelle orecchie».

Cina[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Storia dell'omosessualità in Cina.

Giappone[modifica | modifica wikitesto]

Exquisite-kfind.png Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità in Giappone.

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ La parola appare per la prima volta in forma stampata in lingua tedesca (comeHomosexualität) nel 1869, all'interno di un pamphlet ad opera di Karl-Maria Kertbeny - scrittore, bibliografo e patriota ungherese - e successivamente anche in lingua inglese (homosexuality) vent'anni più tardi. Halperin, pag. 15.
  2. ^ Halperin, pag. 41.
  3. ^ Michel Foucault, Histoire de la Sexualité, volume 2 e 3.
  4. ^ (FR) Régis Révenin, Homosexualité et prostitution masculines à Paris (1870-1918), Parigi, L’Harmattan, 2005, pp. 9-10, ISBN 978-2-7475-8639-9.
  5. ^ George Haggerty, Ph.D. Berkeley, Encyclopedia of Gay Histories and Cultures. URL consultato il 12 febbraio 2016.
  6. ^ a b (FR) Patrick Banon, Tabous et interdits, Acte Sud, 2007, ISBN 978-2-7427-6968-1.
  7. ^ Sull'omosessualità di Seth, cfr. Colin Spencer, Histoire de l'homosexualité, pagg. 36-37, Pocket, 1999; George Hart, Miti Egizi, pagg. 64-66, 1993.
  8. ^ In due testi: 1º è il papiro di Lahun/Kahun (risalente al Medio Regno), dove Seth interpella Horus lodando la bella chioma e l'aspetto avvenente del ragazzo, dopo di che Horus va a raccontare alla Grande Madre Iside che lo zio avrebbe l'intenzione di possederlo intimamente «aspergendolo col proprio “sperma”»; 2º è un altro papiro ritrovato nel 1977 e pubblicato solamente nel 2001 (è uno dei testi originali, risalenti alla V dinastia, che si trova nell'anticamera della piramide di Pepi I), dove Seth e Horus son descritti a parole mentre cercano di sottoporsi reciprocamene ad un atto di sodomia.
  9. ^ Thomas A. Dowson, "Archaeologists, Feminists, and Queers: sexual politics in the construction of the past", in Pamela L. Geller e Miranda K. Stockett (a cura di), Feminist Anthropology: Past, Present, and Future, University of Pennsylvania Press, 2006, pp. 89–102, ISBN 0-8122-3940-7.
  10. ^ In due studi scritti di Ruth Schumann-Anthelme, professore presso l'école du Louvre e ricercatore al CNRS: 1º Les secrets d'Hathor : amour, érotisme et sexualité dans l'Égypte pharaonique, éditions du Rocher, 1999; 2º Dictionnaire illustré des dieux de l'Égypte, éditions du Rocher, 2003.
  11. ^ (RU) E.M. Meletinsky, "L'origine dell'epica eroica" (Proishozdenie geroiceskogo eposa. Rannie formy i arhaiceskie pamjatniki), 2ª ed., Mosca, Vostocnaja literatura RAN, 2004, p. 421, ISBN 5-02-018476-4.
  12. ^ Arnobio, Contro le nazioni V 13.
  13. ^ Erodoto, Storie III 48; VIII 105.
  14. ^ Quinto Curzio Rufo, Historiae Alexandri Magni Macedonis, VI, 6, 8.
  15. ^ Quinto Curzio, VI, 5, 22.
  16. ^ Claudio Eliano, Storie varie, XII, 1.
  17. ^ Juges, 2, 11-13.
  18. ^ Levitico, 20, 13: «Se un uomo giace con un altro uomo così come fa con una donna, entrambi hanno commesso una cosa abominevole».
  19. ^ John BoswellChristianisme, tolérance sociale et homosexualité, Gallimard, 1985, p. 140.
  20. ^ (FR) Alain Daniélou, Shiva et Dionysos : la religion de la nature et de l'Eros : de la préhistoire à l'avenir, Parigi, Fayard, 1991 [1979], ISBN 2-213-00813-2.
  21. ^ 1 Re 14, 22-24: «Giuda fece ciò che è male agli occhi di Dio… Come questi, hanno costruito in cima alla collina una stele sacra… e poi ci sono stati anche i prostituti sacri (héb. גַם־קָדֵשׁ, trascritto gam qâdesh; gr. σύνδεσμος, trascritto sundesmos; lat. effeminati) nel paese».
  22. ^ I Samuele, 18, 1.
  23. ^ I Samuele, 1, 19-27.
  24. ^ Giuseppe Flavio, Guerre giudaiche, libri IV e IX. Cfr. nell'ed. a pp. 403-404, ISBN 2-7073-0135-3.
  25. ^ Schiffman, I. Sh commento. / / Insegnamento. Cinque libri di Mosè. Mosca, 1993. S.308, 328
  26. ^ AP I, 65.
  27. ^ (FR) Élisabeth Badinter, XY : de l'identité masculine, 1992, p. 130, ISBN 2-7381-0179-8. Ediz. ital. L'identità maschile, traduzione di Francesco Bruno, Longanesi, 1993, ISBN 88-304-1141-8.
  28. ^ Brisson, Harvard 2007, pag. 60.
  29. ^ Davidson, pag. 1.
  30. ^ (EN) "The Theban Sacred Band", in The Ancient World, XXIII vol., nº 2, 1992, pp. 3-19.
  31. ^ Plutarco versi 46-125, Vite parallele: Vita di Pelopida, XVIII, 1.
  32. ^ Libro III, 182.
  33. ^ Libro II, 4.
  34. ^ (DE) Pedro Barceló, "Alexander il Grande: figure dell'antichità", a cura di Manfred Clauss, Darmstadt, 2007, p. 50.
    «L'omosessualità non era affatto rara nel mondo ellenistico-macedone, e le relazioni omoerotiche ampiamente accettate ed ammesse all'interno della società».
  35. ^ (DE) Hans-Ulrich Wiemer, Alexander der Große, Monaco di Baviera, 2005, p. 75.
  36. ^ (DE) Hans-Ulrich Wiemer, Alexander der Große, p. 75.
    «La Macedonia sembra a questo proposito differente dal resto della Grecia e la durata di tali rapporti poteva esser molto più lunga di quanto fosse decoroso attendersi; non era inoltre necessariamente associata ad un divario di età tra i partner».
  37. ^ Carola Reinsberg: Matrimonio, Hetärentum e pederastia nell'antica Grecia, pp. 212-213.
  38. ^ a b Pedro Barceló, Alexander der Große, p. 50.
  39. ^ Herman Bengtson: Philipp und Alexander der Große, p. 36 e sgg.; pp. 93–98.
  40. ^ (EN) Robin Lane Fox: Alexander der Große. "Conquistatore del mondo", tradotto dall'inglese da Gerhard Beckmann. 2. Auflage, Stoccarda, 2004, p. 62.
  41. ^ Pedro Barceló: Alexander der Große, p. 51.
  42. ^ Robin Lane Fox: Alexander der Große, p. 62.
  43. ^ Le stesse circostanze riguardanti l'assassinio di Filippo nel 336 sono riconducibili ad una storia di stupro omosessuale. L'assassino, suo ex-amante e guardia del corpo di nome Pausania, era stato violentato dagli stallieri di un altro principe di nome Attalo. Dopo che Filippo rifiutò il ricorso di Pausania contro Attalo, il giovane decise di ammazzare il re per vendetta. Filippo omise, probabilmente per ragioni di convenienza politica, una punizione nei confronti di Attalo, cosa che gli sarebbe stata possibile fare facendo ricorso al semplice diritto comune, che vietava lo stupro omosessuale. Per la sequenza di eventi e le fonti del caso vedi Hermann Bengtson: Philipp und Alexander der Große, pp. 114-115.
  44. ^
    (EN)

    « Alexander's father was notorious not only for his many marriages and heterosexual affairs, but also for his sexual relationships with men, one led to his murder »

    (IT)

    « Il padre di Alessandro era noto non solo per i suoi molti matrimoni e rapporti intimi con varie donne, ma anche per le sue relazioni sessuali con uomini, uno dei quali portò al suo omicidio. »

    ( Elizabeth D. Carney, Woman in Alexander' Court, in Joseph Roisman (a cura di), Brill's Companion to Alexander the Great, Boston-Leida, Brill, 2003, p. 243.)
  45. ^ Alexander Demandt: Alexander der Große. Leben und Legende, Monaco di Baviera, 2009, p. 236 e sgg.
  46. ^ Elizabeth D. Carney, Woman in Alexander's Court, in Joseph Roisman (a cura di), Brill's Companion to Alexander the Great, Boston-Leida, Brill, 2003, p. 243.
  47. ^ Robin Lane Fox: Alexander der Große. S. 61–63.
  48. ^ Helmut Berve: Das Alexanderreich auf prosopographischer Grundlage. Band 2. München 1926, S. 169 ff.
  49. ^ Hans-Joachim Gehrke: Alexander der Große. 5. Auflage, Monaco di Baviera, 2008, S. 20.
  50. ^ Elizabeth D. Carney: Woman in Alexander's Court. S. 242/243.
  51. ^ Hermann Bengtson: Philipp und Alexander der Große. S. 210–212.
  52. ^ William W. Tarn: Alexander the Great. Vol. I, Narrative; Vol. II, Sources and Studies. Cambridge 1948.
  53. ^ Hermann Bengtson: Philipp und Alexander der Große, p. 12: «Il numero di donne e mogli legittime ed illegittime avute da Filippo è fantastico. Il fatto può esser compreso appieno solo se si presume che la poligamia fosse considerata una cosa del tutto normale. Anche i Greci hanno considerato la vita privata di re Filippo come uno scandalo di prim'ordine, laddove invece in terra di Macedonia non vi fu mai una singola voce che si levò contro di lui.».
  54. ^ (FR) Didier Godard, Deux hommes sur un cheval, H&0, 2003, ISBN 2-84547-066-5.
  55. ^ Cfr. in Robert Graves, I Miti celtici e La Dea bianca.
  56. ^ Aristotele, Politica, II, 1269b.
  57. ^ (EN) Borris Kenneth, Same-Sex Desire in the English Renaissance: A Sourcebook of Texts, 1470-1650, Routledge, 2003, p. 211, ISBN 0-8153-3626-8.
  58. ^ (EN) Wayne R. Dynes, Encyclopedia of Homosexuality, Garland Pub., 1990, p. 209, ISBN 1-4102-0620-3.
  59. ^ Jean Markale, Amour et sexualité chez les Celtes, éditions du Relié, 2012.
  60. ^ Pierre Godard, l'homosexualité chez les Celtes: Une société sans péché ni tabou.
  61. ^ Bernard Sergent, Celtes et Grecs I & II, bibliothèque scientifique Payot.
  62. ^ Teopompo, Storie filippiche (Φιλιππικά), Libro XLIII.
  63. ^ Ateneo di Naucrati nei Deipnosophistai (o "Il Banchetto dei saggi/I dotti a banchetto"), libro XII, cap. 1.
  64. ^ Seneca, Controversie.
  65. ^ Catullo, Carmina numero 48.
  66. ^ Suétone et aussi Curion l'Ancien, Jules César, pp. 49; 51-52.
  67. ^ Spartianus, Hadrien, 14, 5.
  68. ^ John BoswellChristianisme, tolérance sociale et homosexualité, p. 110, Gallimard (1985).
  69. ^ Sesto Empirico, Pyrrhoneae Hypotyposes o "Schizzi pirroniani"; un compendio di filosofia dell'antico scetticismo, in tre libri. III. 200.
  70. ^ Procopio, La guerra con i Goti, II. 14.
  71. ^ Ammiano Marcellino, Storie, XXXI. 9 5.
  72. ^ dharmashastr Manu XI 68; Dharmashastr Narada XII 13.
  73. ^ dharmashastr Yajnavalkya II 293; Dharmashastr Manu XI 175.
  74. ^ Vatsyayana, Kamasutra IX 19.

Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]

In ordine cronologico:

  • (FR) Jacques-Antoine Dulaure, Des Divinités génératrices, ou du culte du phallus chez les Anciens et les Modernes, Parigi, Dentu, 1805, SBN IT\ICCU\TO0E\077378.
  • (FR) Alexandre Maupertuis, Le sexe et le plaisir avant le christianisme : l'érotisme sacré, bibliothèque de l'irrationnel et des grands mystères, 1977.
  • (EN) Kenneth Dover, Greek Homosexuality, 2ª ed., Harvard University Press, 1989 [1978].
  • Paul Veyne:
    • (FR) « La Famille et l'amour sous le Haut-Empire romain », in Annales ESC, nº 33, 1978, pp. 3-23.
    • (FR) « L'Homosexualité à Rome », in L'Histoire, nº 30, 1981, pp. 76-78.
  • Michel Foucault, Storia della sessualità, coll. « Bibliothèque des histoires », II: L'uso dei piaceri; III: La cura di sé, Gallimard, 1984.
  • Bernard Sergent:
    • (FR) L'homosexualité dans la mythologie grecque, coll. « Bibliothèque historique », 1985, Payot.
    • (FR) L'Homosexualité initiatique dans l'Europe ancienne, coll. « Bibliothèque historique », Payot, 1986.
  • Danilo Dalla, « Ubi Venus mutatur ». Omosessualità e diritto nel mondo romano, « Seminario giuridico della Università di Bologna », nº 119, Milano, Giuffrè, 1987, ISBN 88-14-01260-1.
  • Dominique Fernandez, Il ratto di Ganimede, Grasset, 1989.
  • (EN) David Halperin, One Hundred Years of Homosexuality and Other Essays on Greek Love, Londra, Routledge, 1990, ISBN 0-415-90097-2. Ediz. franc. (FR) Cent ans d'homosexualité, traduzione di Isabelle Châtelet, « Grands classiques érotologie », Parigi, EPEL, 2000, ISBN 2-908855-50-X.
  • (EN) John J. Winkler, The Constraints of Desire, the Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece, Routledge, 1990, ISBN 0-415-90123-5. Ediz. franc. (FR) Désir et contraintes en Grèce ancienne, traduzione di Sandra Boehringer e Nadine Picard, « Grands classiques érotologie », EPEL, 2005, ISBN 2-908855-59-3.
  • John Boswell:
    • (EN) Christianity, social tolerance and homosexuality, University Press of Chicago, 1980, ISBN 0-226-06711-4, ISBN 0-226-06710-6. Ediz. franc. (FR) Christianisme, tolérance sociale et homosexualité, traduzione di Alain Tachet, Parigi, Gallimard, 1985, ISBN 2-07-070040-2. Ediz. ital. Cristianesimo, tolleranza e omosessualità, traduzione di Egle Lauzi, Milano, Leonardo, 1989, ISBN 88-355-0010-9.
    • (EN) Same-Sex Unions in Premodern Europe, Vintge Books, 1994, ISBN 0-679-43228-0.
  • (EN) Peter Cherici, Celtic Sexuality: Power, Paradigms and Passion, Londra, Duckworth, 1995, ISBN 0-7156-2688-4.
  • (EN) Jane McIntosh Snyder, Lesbian Desire in the Lyrics of Sappho, New York, Columbia University Press, 1997, ISBN 0-231-09994-0.
  • (EN) Craig A. Williams, Roman Homosexuality, Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity, “Ideologies of Desire”, Oxford, Oxford University Press, 1999, ISBN 0-19-511300-4, ISBN 0-19-512505-3.
  • (EN) Dominic Montserrat, Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt, Routledge, 2000, ISBN 0-415-18549-1.
  • (FR) Florence Dupont e Thierry Éloi, L'Érotisme masculin dans la Rome antique, coll. « L'Antiquité au présent », Parigi, Belin, 2001, ISBN 2-7011-2515-4.
  • (EN) Nancy Sorkin Rabinowitz e Lisa Auanger (a cura di), Among Women: From the Homosocial to the Homoerotic in the Ancient World, Austin (Texas), University of Texas Press, 2002, ISBN 0-292-77113-4.
  • (EN) Thomas K. Hubbard, Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents, Berkeley (California), University of California Press, 2003, ISBN 0-520-23430-8.
  • (FR) Jean Markale, Amour et sexualité chez les Celtes, collection : Poche (relié), Éditions du Relié, 3 ottobre 2005, ISBN 978-2-35490-070-0.
  • (FR) Paul Veyne, Sexe et pouvoir à Rome, prefazione di Lucien Jerphagnon, Parigi, Tallandier, 2005, ISBN 2-84734-244-3. Collezione di articoli precedentemente pubblicati sulla rivista L'Histoire (1978-2004), « Points-histoire », 2007, ISBN 978-2-7578-0420-9.
  • (FR) Sandra Boehringer, L'Homosexualité féminine dans l'Antiquité grecque et romaine, prefazione di David Halperin, Parigi, Les Belles Lettres, 2007, ISBN 978-2-251-32663-4.
  • (EN) James Davidson, The Greeks and Greek Love, Londra, 2007, ISBN 978-0-297-81997-4.
  • Platone, Introduction, in Brisson Luc (a cura di), Le Banquet, 5ª ed., Parigi, Flammarion, 2007, ISBN 2-08-070987-9.
  • (FR) Homosexualité. Aimer en Grèce et à Rome, testi riuniti e presentati da Sandra Boehringer con la collaborazione di Louis-Georges Tin; introduzione di Jean Allouch, collection "Signet", Parigi, Les Belles Lettres, 2010, ISBN 2-251-03011-5, ISBN 978-2-251-03011-1.
  • (FR) Cyril Dumas e J.-M. Baude, L'érotisme des Gaules, musées des Baux, ISBN 2-9525039-0-7.

Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]

Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]

LGBT Portale LGBT: accedi alle voci di Wikipedia che trattano di LGBT