Anticristo

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Satana porta in grembo l'anticristo, XIII secolo, isola di Torcello (Venezia), chiesa Santa Maria Assunta

L'anticristo, per alcune correnti del cristianesimo, è il nemico escatologico del Messia: è l'avversario o antagonista di Cristo (è detto anche "falso Cristo") e dell'avvento del Regno di Dio in questo mondo, alleato di Satana, potentissimo eppure già destinato a soccombere. Anche alcuni contenuti della fede musulmana sono avvicinabili a questa credenza in un "avversario dei tempi ultimi".

Nel Giudaismo[modifica | modifica sorgente]

È chiaro che nella fede ebraica non può esistere un "anticristo" con la funzione escatologica che questa parola richiama nel cristianesimo. Si possono riconoscere, però, alcune credenze in un "avversario dei tempi ultimi", credenze che si affermarono dopo l'esilio babilonese, in collegamento anche con il concetto delle "doglie del Messia", ovvero delle tribolazioni che precederanno la sua venuta.

Tra i nemici escatologici, si possono citare il principe guerriero Gog di cui si parla nel libro del profeta Ezechiele (38-39), oppure il misterioso sovrano asiatico di Daniele 11,21-45, che dovrebbe avversare il Regno di Dio con le armi, e tormentare il popolo di Israele con grandi devastazioni e tribolazioni, per essere poi sconfitto miseramente.

Quando la Giudea cadde definitivamente sotto il giogo dei Romani, si fece strada tra gli Ebrei una corrente che identificava proprio nei Romani (o in un loro imperatore) l'incarnazione dell'ultimo avversario, destinato comunque ad essere annientato all'arrivo del Messia.

Nel Nuovo Testamento[modifica | modifica sorgente]

La predicazione dell'anticristo, Luca Signorelli e la sua scuola (1499-1504), (Orvieto), Cappella di San Brizio nel Duomo di Orvieto

Essendo proprio del cristianesimo il concetto di un Cristo (che ben presto acquisì caratteristiche differenti rispetto al Messia del Giudaismo), anche il concetto di "anticristo" è proprio di questa religione.

Nonostante lo sviluppo che la figura dell'anticristo conobbe soprattutto nel primo millennio, essa compare soltanto in pochissimi passi del Nuovo Testamento.

A parlare esplicitamente di ἁντίχριστος (antíchristos) sono soltanto tre versetti della Prima lettera di Giovanni, 2,18, 2,22 e 4,3 e un versetto della Seconda lettera di Giovanni, 7. Particolarmente significativo è il fatto che da una concezione cosmica e soprannaturale di questa figura, Giovanni la riconduca alla mancanza di fede che la comunità cristiana cui scrive registra intorno a sé e a volte anche al suo interno.

Altri passi apocalittici del Nuovo Testamento, tuttavia, descrivono l'azione di un oppositore che si dovrebbe sollevare contro l'avverarsi dei progetti di Dio per l'umanità.

Pur senza usare la parola "anticristo", il passo dell'apostolo Paolo nella Seconda lettera ai Tessalonicesi (2,1-12) è stato generalmente interpretato come una descrizione di questa figura antagonista (ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας, ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας, "l'uomo della iniquità, il figlio della perdizione", un chiaro semitismo per indicare una "persona estremamente iniqua, destinato alla rovina"), personificazione dell'iniquità e ribelle per eccellenza. Tenendo conto che "iniquità" (ἀνομία) negli scritti di Paolo ha sempre accezione negativa, in quanto qualifica uno stato di ribellione a Dio, questo "uomo iniquo" designerebbe la personificazione dell'iniquità, l'opposizione totale e radicale a Dio. Ciò che sottolinea maggiormente il suo agire è l'esaltazione: egli siede nel tempio di Gerusalemme, il più sacro dei luoghi. Con questo gesto provocatorio, intende rifiutare a Dio il riconoscimento di essere l'unica autorità degna di stare nel tempio, anzi, sedendo nel tempio egli si arroga una dignità divina, pretendendo anche un culto. Nel passo non viene detto dove si trovi questo "ribelle" prima della sua "rivelazione" al mondo, in ogni caso si presenta come un essere sovraumano; ciononostante egli è anche "figlio della perdizione", termine con cui si indica il suo destino ultimo, quello di essere condannato e annientato al momento della seconda venuta di Cristo.[1] Agostino identificherà chiaramente questo avversario di Dio con l'anticristo (De civitate Dei, XX, 19).

Anche una figura simbolica dell'Apocalisse di Giovanni fu spesso interpretata come una descrizione dell'anticristo: la cosiddetta "bestia che sale dal mare" di cui parla il capitolo 13. Giovanni accumula tratti e annotazioni per dire che questa "bestia del mare" non è altro che l'incarnazione storica del drago, il volto storico del satana. Infatti ne è la riproduzione fedele: ha lo stesso numero di teste e di corna, il drago le trasmette la sua potenza, il suo trono e la sua autorità. Presa di ammirazione per la bestia, tutta la terra si inchina per adorare il drago: è dunque chiaro che la bestia è l'agente terreno di satana. Ma a ben guardare, la bestia è anche una scimmiottatura di Gesù Cristo, una sorta di controfigura grottesca: a suo modo "muore e risorge" suscitando stupore e ammirazione tra gli uomini. Per decifrare questa simbologia, occorre rifarsi alle fonti cui l'autore dell'Apocalisse si rifà, soprattutto il libro di Daniele (7,2-8) e l'apocrifo Quarto libro di Esdra (11,1-17). Nella visione di Esdra, l'"aquila dalle molte ali" è sicuramente l'impero romano; così possiamo pensare che anche per l'Apocalisse di Giovanni la "bestia del mare" (affiancata dal suo falso profeta), più che un anticristo personale sia da interpretare come una immagine collettiva che raduna tutta la serie delle organizzazioni politiche che si oppongono a Dio, culminate, agli occhi dell'autore, nell'impero romano stesso.[2]

Europa medievale[modifica | modifica sorgente]

(LA)
« Christus venit humilis, ille venturus est superbis. Christus venit humiles erigere, peccatores iustificare, ille e contra humiles eiciet, peccatores magnificabit, impios exaltabit semperque vicia, quae sunt contraria virtutibus, docebit. »
(IT)
« Cristo venne per gli umili, egli (l'anticristo) verrà per i superbi. Cristo venne per esaltare gli umili, per giustificare i peccatori, egli al contrario scaccerà gli umili, magnificherà i peccatori, esalterà gli empi, e insegnerà sempre i vizi, che sono contrari alle virtù. »
(Adso da Montier-en-Der, De ortu, 3-7)

In quanto figure della presenza del maligno nel mondo, i personaggi neotestamentari descritti nel capitolo precedente si sovrapposero e acquisirono ulteriori connotati nel corso dei secoli. Gregorio Magno raccoglie la tradizione dei Padri della Chiesa anteriori e nei suoi Moralia in Job (libro XXXIV, capitoli I-III) distingue i diversi anticristi, che lungo i secoli si oppongono a Cristo obbedendo al satana, dall'anticristo finale, figura escatologica e terribile.

Bonaventura di Bagnoregio afferma che tutta la Sacra Scrittura è racchiusa in dodici misteri, che egli deduce dal Libro della Sapienza (18,20-25): grazie a questi misteri, egli spiega che «Come si può riconoscere Cristo e il suo corpo, così si potrà riconoscere l'anticristo e il suo corpo» (Collationes in Hexaemeron, XIV, 17).

Le fonti più utilizzate lungo tutto il Basso Medioevo per descrivere l'anticristo furono soprattutto gli oracoli della Sibilla Tiburtina, il cosiddetto pseudo-Metodio, gli scritti di Adso da Montier-en-Der e soprattutto quelli del catalano Arnaldo da Villanova.

Negli scritti appena citati, la figura dell'anticristo si arricchisce di ulteriori dettagli. Nel contesto tipicamente antigiudaico di gran parte del cristianesimo medievale, il falso Cristo non poteva essere che ebreo: egli appartiene dunque alla tribù ebraica di Dan, è nato a Corozain o addirittura a Babilonia, il suo nome è Gog da Magog. Proprio come Cristo, anche l'anticristo compirà miracoli, avrà i suoi propri apostoli, distribuirà ricchezze ai suoi adepti e diffonderà il suo potere ovunque; arriverà addirittura a ricostruire il tempio di Gerusalemme, per poi farvisi adorare. È abbastanza evidente come, in questa descrizione, i cristiani sovrapponessero alla descrizione dell'anticristo neotestamentario anche quella del Messia atteso dagli Ebrei loro contemporanei. Non a caso, infatti, quando gli Ebrei cominciarono a ricorrere ai calcoli cabalistici per scoprire la data dell'avvento dell'atteso Messia liberatore, i cristiani si dimostrarono molto interessati a questi stessi calcoli, salvo affermare, naturalmente, che quello che sarebbe venuto non era il Messia ebraico ma l'anticristo stesso.

Nelle sue opere riconosciute come autentiche, Gioacchino da Fiore descrisse un doppio anticristo: l'ultimo anticristo, il principale, ma anche un altro anticristo minore che doveva apparire nei tempi presenti della Chiesa. L'evoluzione di questa doppia figura si può vedere, per esempio, nei testi di Pietro di Giovanni Olivi (dove si parla di un "anticristo mistico" che precederà l'anticristo finale), di Ubertino da Casale, e soprattutto di Giovanni di Rupescissa, per il quale addirittura la figura del primo anticristo si sdoppia ulteriormente: si stabilizza così una sequenza escatologica che ha come tappe

  • la persecuzione della Chiesa da parte di un anticristo occidentale o nuovo Nerone,
  • il trionfo di un anticristo orientale che ingannerà tutto il popolo ebraico,
  • la sconfitta di questi due anticristi da parte dei cristiani guidati da un riparatore o papa angelico,
  • l'instaurazione di un millennio di pace e armonia,
  • la conclusione del millennio e l'arrivo da Oriente dei popoli selvaggi e cannibali di Gog e Magog,
  • l'avvento dell'ultimo anticristo,
  • la sua sconfitta alla seconda venuta di Cristo,
  • il giudizio finale,
  • la fine del mondo e l'ingresso nell'eternità.

San Vincenzo Ferrer era addirittura ossessionato dall'imminente avvento dell'anticristo, tanto che in un famoso sermone tenuto a Tortosa il 1º luglio 1413 ne descrisse l'imminente rivelazione (Ferrer era certo che allora fosse già nato), i nomi con cui si sarebbe presentato e la sua opera per ingannare gli Ebrei, i musulmani, i Tartari e gli stessi cristiani.

Tra i personaggi storici in cui nel Medioevo si volle identificare l'anticristo, va citato soprattutto Federico II, visto come l'anticristo soprattutto negli ambienti francescani. Di volta in volta, tuttavia, l'anticristo venne riconosciuto in altre figure storiche, soprattutto di re e imperatori: nella sua prima grande opera profetica, il Liber secretorum eventuum, ad esempio, Giovanni di Rupescissa intende dimostrare che il giovane re Ludovico di Sicilia era l'anticristo. L'improvvisa morte del sovrano fece sì che anche Rupescissa correggesse le sue affermazioni, e nelle sue opere successive l'anticristo non è più identificato con un nome preciso.

Nostradamus e i tre anticristi[modifica | modifica sorgente]

Nostradamus è debitore, nelle sue quartine profetiche, di una amplissima serie di fonti e di tradizioni tipicamente medievali. La ricerca di un linguaggio volutamente criptico, tuttavia, rende l'interpretazione di queste quartine quanto mai difficoltosa. Negli ultimi secoli, alcuni[senza fonte] hanno voluto riconoscere personaggi storici realmente esistiti dietro i "tre anticristi" di cui parla l'astrologo provenzale (pretendendo di dimostrare queste affermazioni su basi pseudo-scientifiche): secondo queste interpretazioni, il primo anticristo sarebbe stato Napoleone Bonaparte, mentre il secondo era Adolf Hitler. Un terzo anticristo, secondo i vaticini di Nostradamus nella quartina VIII,77 sarà originario dell'Europa occidentale, distruggerà la Santa Sede (quartina IX,99) e stabilirà l'"abominio della desolazione".

Secondo i vari interpreti[senza fonte] di Nostradamus, il terzo anticristo potrà essere sia uomo sia donna, dovrebbe nascere a fine aprile di qualsiasi anno, avere gli occhi di un castano scuro tendente al verde e la carnagione caucasica; dovrebbe avere un marchio, presente su una parte del corpo o sulla testa protetto dai capelli. Secondo queste interpretazioni, egli non si renderà subito conto di essere il prescelto del satana, ma quando sarà vicino al tredicesimo anno di vita, ovvero all'inizio della pubertà, capirà di essere il terzo anticristo attraverso un sogno.[senza fonte]

Riformatori protestanti[modifica | modifica sorgente]

Molti Riformatori, tra i quali Martin Lutero, Giovanni Calvino, Thomas Cranmer, John Thomas, John Knox e Cotton Mather, identificarono il papato romano come l'anticristo.[3]

I Centuriatori di Magdeburgo, un gruppo di studiosi luterani guidati da Mattia Flacio Illirico, scrissero il dodicesimo volume delle "Centurie" proprio per denunciare l'iniquità del papato e identificare l'anticristo con il papa romano. A questo proposito, durante la quinta sessione dei dialoghi tra i Luterani e la Chiesa cattolico-romana (tenuti nel 1973 sul tema "Primato papale e Chiesa universale"),[4] si è fatto notare che:

(EN)
« In calling the pope the "antichrist", the early Lutherans stood in a tradition that reached back into the eleventh century. Not only dissidents and heretics but even saints had called the bishop of Rome the "antichrist" when they wished to castigate his abuse of power. »
(IT)
« Quando chiamavano il papa "anticristo", i primi luterani attingevano ad una tradizione che risaliva all'undicesimo secolo. Non solo dissidenti ed eretici, ma perfino alcuni santi avevano chiamato il vescovo di Roma "l'anticristo" quando volevano denunciare i suoi abusi di potere. »
(V dialogo luterano-cattolicoromano)
Incisione con la raffigurazione dell'anticristo, 1498

William Tyndale, un riformatore inglese, affermò che i regni cattolici della sua epoca erano l'impero dell'anticristo, ma anche che qualunque organizzazione religiosa che distorcesse la dottrina dell'Antico e del Nuovo Testamento dimostrava di essere opera dell'anticristo. Nel suo trattato The Parable of the Wicked Mammon, egli rigettò espressamente l'insegnamento consolidato che affermava che un anticristo personale sarebbe sorto nel futuro, ed insegnò che l'anticristo è una forza spirituale sempre presente, che accompagnerà i credenti fino alla fine dei giorni, sotto diversi travestimenti religiosi di tempo in tempo. La traduzione di Tyndale del secondo capitolo della Seconda ai Tessalonicesi rifletteva questa sua interpretazione, ma significativamente venne poi emendata da successivi revisori.[5] Anche il comitato di traduttori della Bibbia di re Giacomo preferì seguire più da vicino la versione della Vulgata, che vede nella figura di cui parla l'apostolo Paolo un personaggio storico e personale.

L'anticristo nel cattolicesimo contemporaneo[modifica | modifica sorgente]

All'interno della Chiesa cattolico-romana attuale non vi è affatto unanimità circa il fatto che il termine "anticristo" indichi una persona, un prototipo o un'idea.

Secondo i teologi o predicatori più tradizionalisti, dell'anticristo che si farà dio per imporre all'umanità il proprio regno parlerebbero esplicitamente sia il Nuovo Testamento sia i Padri della Chiesa, che sono fonti autentiche della dottrina cattolico-romana. Pertanto la dottrina sull'anticristo, ancorché avvolta in un fitto simbolismo di ardua decifrazione, dal punto di vista cattolico non si dovrebbe considerare una mera leggenda o finzione letteraria ma, al contrario, un'autentica rivelazione che fa parte del depositum fidei. In questa prospettiva, nell'Apocalisse di Giovanni si vede un chiaro riferimento all'anticristo (la "bestia che sale dal mare") come ad una "persona", unitamente con il suo "falso profeta", anch'egli un individuo concreto (se l'anticristo è il falso Cristo del satana, il suo falso profeta potrebbe essere un falso papa). Un'altra prova che l'anticristo sarebbe un uomo in carne e ossa è che l'apostolo Paolo (nella Seconda ai Tessalonicesi) lo chiama "uomo del peccato e figlio della perdizione". Tra l'altro, il secondo dei due epiteti è attribuito anche al traditore di Cristo, Giuda Iscariota (Vangelo di Giovanni 17,12): ciò viene interpretato affermando che sia Giuda sia l'anticristo sono "figli del diavolo", non nel senso che sono stati generati da lui (in tal caso avrebbero la sua natura, i suoi poteri e potrebbero essere considerati la sua incarnazione), ma per loro libera scelta: per loro volontà decidono di favorire il piano del satana per contrastare la redenzione operata da Cristo per la salvezza dell'umanità. Sia Giuda sia l'anticristo vengono così considerati i perfetti "deicidi" (epiteto tradizionalmente lanciato contro l'intero popolo ebraico): Giuda per aver tradito Gesù Cristo per trenta monete d'argento, mentre l'anticristo, non potendo più uccidere Cristo corporalmente come fece Giuda, perseguiterà i credenti e la Chiesa alla fine dei tempi.

Un'altra corrente di pensiero considera invece l'anticristo una "leggenda", o comunque una figura simbolica. Secondo questa impostazione, l'anticristo non sarebbe da ravvisarsi in una persona storicamente definita, ma in un atteggiamento etico e filosofico, quale per esempio il relativismo morale, derivato da un nichilismo proclamato o sottaciuto, che costituirebbe il terreno ideale per lo smarrimento dei cristiani, la menzogna e l'antitesi puntuale a Gesù Cristo.

Il catechismo della Chiesa cattolica non prende affatto posizione su questo tema, e in modo abbastanza evidente evita di soffermarsi su qualsiasi interpretazione "personale" dell'anticristo:

« Prima della venuta di Cristo, la Chiesa deve passare attraverso una prova finale che scuoterà la fede di molti credenti. La persecuzione che accompagna il suo pellegrinaggio sulla terra svelerà il "mistero di iniquità" sotto la forma di una impostura religiosa che offre agli uomini una soluzione apparente ai loro problemi, al prezzo dell'apostasia dalla verità. La massima impostura religiosa è quella dell'Anti-Cristo, cioè di uno pseudo-messianismo in cui l'uomo glorifica se stesso al posto di Dio e del suo Messia venuto nella carne. Questa impostura anti-cristica si delinea già nel mondo ogniqualvolta si pretende di realizzare nella storia la speranza messianica che non può essere portata a compimento se non al di là di essa, attraverso il giudizio escatologico; anche sotto la sua forma mitigata, la Chiesa ha rigettato questa falsificazione del regno futuro sotto il nome di millenarismo, soprattutto sotto la forma politica di un messianismo secolarizzato "intrinsecamente perverso". »
(Catechismo della Chiesa cattolica, 675-676)

Il Dajjāl nella tradizione escatologica islamica[modifica | modifica sorgente]

Anche nell'Islam è diffusa la credenza che un avversario maligno dovrebbe inaugurare gli eventi escatologici. Esso viene chiamato Dajjāl ("il mentitore") e la sua deleteria opera sarà al fine vanificata dal Mahdi (che in varie tradizioni precederà e preparerà la venuta di ʿĪsā ibn Maryam, cioè Gesù figlio di Maria, il quale sconfiggerà definitivamente l'anticristo: in tal modo è legittimato l'impiego del termine "anticristo" anche nell'ambito dell'apocalittica musulmana).

Una tradizione assai radicata vuole che il Dajjāl potrà essere identificato non solo dal suo agire ma anche da alcune caratteristiche somatiche, come il colore delle pupille (una diversa dall'altra), o la forma degli occhi (a goccia), o la capacità visiva (un occhio, il destro, non vedente anche se non bendato).

L'anticristo nell'arte e nella letteratura[modifica | modifica sorgente]

In alcune raffigurazioni, il satana tiene tra le braccia un bambino, che è proprio l'anticristo. Questa immagine è una specie di antitesi dell'iconografia in cui la Vergine tiene in braccio Gesù, affermando così anche nell'immagine che l'anticristo è l'antitesi di Gesù Cristo.

Tra i grandi esponenti della letteratura russa contemporanea, Vladimir Sergeevič Solov'ëv, in "I tre dialoghi e il racconto dell'anticristo", descrive l'anticristo come un uomo che liberamente potrebbe scegliere di servire Dio e il bene, e invece sceglie di proprio gusto il male.

L'anticristo nella cultura di massa[modifica | modifica sorgente]

Anche il cinema, il fumetto e il videogioco hanno più volte attinto alla leggenda dell'anticristo; di seguito sono riportati alcuni esempi recenti:

  • Il presagio, trasposizione cinematografica del mito dell'anticristo del 1976 diretto dal regista Richard Donner e tratto dall'omonimo romanzo di David Seltzer.
  • Spawn, il noto supereroe dei fumetti creato da Todd McFarlane è una rappresentazione in chiave moderna dell'anticristo: egli è stato creato da Malebolgia affinché svolgesse il ruolo di comandante degli eserciti infernali, ma è venuto meno al patto che aveva siglato con il demone.
  • Anche Hellboy può essere considerato una specie di anticristo: suo compito, sin dalla sua nascita, era quello di servire come chiave per l'apertura delle porte dell'inferno e scatenare quindi l'Apocalisse sulla Terra.
  • Nel manga e anime Devilman, Satana in persona è l'anticristo: egli guida personalmente le sue legioni di demoni per sterminare il genere umano. Anche nel personaggio del demone Amon si possono riscontrare alcune somiglianze con la figura dell'anticristo.
  • In "Star Wars" il personaggio di Palpatine ha delle similitudini con la figura dell'anticristo: Palpatine è un senatore benevolo e amato che cerca di salvare la Galassia dagli attacchi dei separatisti, comandati dai Sith. Egli diventa Cancelliere Supremo ottenendo molto potere e avendo il favore del popolo e del senato che lo vedono come un salvatore. In realtà Palpatine è il potente Signore Oscuro dei Sith, Darth Sidious, che complotta per annientare la Galassia e i Cavalieri Jedi per ottenere il potere. Sidious manipola il giovane e irrequieto Jedi Anakin Skywalker (il Prescelto) per anni e questi cede al Lato Oscuro quando il Sith gli promette il potere di salvare la moglie Padmé. Anakin diventa Darth Vader e aiuta Palpatine a sterminare i Jedi e il senato per instaurare l'Impero Galattico, una terribile dittature. Nonostante tutto Anakin non riesce a salvare la moglie. Anni dopo sarà proprio Anakin ad uccidere l'Imperatore Palpatine per salvare la vita di suo figlio Luke, morendo egli stesso e riportando equilibrio nella Forza.
  • La serie a fumetti le cronache di Wormwood parla di Danny Wormwood, cioè l'anticristo, che si rifiuta di scatenare l'Armageddon.
  • Nel film L'avvocato del diavolo il protagonista Kevin Lomax (interpretato da Keanu Reeves) scopre nel finale di essere figlio di Satana (interpretato da Al Pacino) e quindi di poter diventare il padre dell'anticristo.
  • Nel film Lost Souls - La profezia lo scrittore Peter Kelson (interpretato da Ben Chaplin), dopo l'iniziale scetticismo, si convince di essere stato scelto da Satana per diventare l'anticristo. Solo grazie all'aiuto di Maya Larkin (Winona Ryder) si eviterà la cosiddetta trasmutazione.
  • Nella quinta stagione di Supernatural l'anticristo è in realtà il figlio di un semplice demone, come spiega Castiel, e non di Lucifero. L'anticristo (non si sa se possono essercene più d'uno, ma dalle parole di Castiel non sembra) appare nella sesta puntata, I believe the children are the future, e il suo nome è Jesse.
  • Nell'episodio Il Natale degli animaletti del bosco, dell'ottava stagione di South Park, Cartman racconta una storia che vede Stan alle prese con un gruppo di animaletti del bosco all'apparenza dolci e simpatici ma in realtà adoratori del Diavolo, che mirano a far nascere l'anticristo. In alcuni episodi della serie appare inoltre un personaggio di nome Damian, chiara parodia di Damian Thorne (antagonista della serie di film Il presagio)
  • Nel manga e anime Sailor Moon, la giovane Hotaru Tomoe si trasforma in una malvagia entità chiamata "Mistress 9", altresì nota come "Messia del silenzio", nella quale si riconoscono i tratti della figura dell'anticristo (il numero 9 del suo nome è il numero che nella Cabala è associato alla Bestia dell'Apocalisse[quale Cabala?], e come tale, questa creatura è destinata a causare la fine del mondo).
  • Nella serie dei film di Halloween, lo psichiatra Sam Loomis è convinto che il suo paziente, il serial killer Michael Myers, sia l'anticristo.
  • Pinhead della saga Hellraiser è considerabile l'anticristo per la sua natura spietata per i suoi soprannomi (Papa nero dell'inferno, Angelo della sofferenza) e per il comportamento (tratta più volte per l'anima di Kirsty).
  • Randall Flagg, malvagio demone antagonista di molti romanzi di Stephen King può a tutti gli effetti essere considerato una rilettura della figura dell'anticristo (in special modo nel romanzo L'ombra dello Scorpione, romanzo in cui appare per la prima volta).
  • Nel romanzo Rosemary's Baby (scritto da Ira Levin) la protagonista, nel corso di una messa nera viene ingravidata del Diavolo, rimanendo incinta e dando alla luce un bambino dai tratti disumani (occhi dalle pupille verticali, piccole corna sulla fronte, una coda lunga e appuntita).
  • Nell'episodio "Un'Apocalisse da ricordare" di American Dad compare l'anticristo, qui raffigurato come il figlio del Diavolo. Stan, non sapendo com'è fatto, uccide un bambino come accade nel film "The Ring"; in realtà, però, l'anticristo è adulto, ma ritardato mentale.
  • Una corrente di pensiero, diffusasi nella seconda metà del XX secolo, identifica l'anticristo in Adolf Hitler. Nella serie a fumetti Dylan Dog, disegnata da Tiziano Sclavi, nell'episodio "Il cervello di Killex", si fa un accenno, seppur leggermente romanzato, alla teoria dell'anticristo nazista.
  • Nel quarto capitolo del fumetto pastiche La Lega degli Straordinari Gentlemen si viene a sapere che Lord Voldemort (che nell'universo di questa serie, non è altri che una delle tante identità fittizie del mago Oliver Haddo) ha fatto, nel corso degli anni, più di un tentativo di creare un Anticristo (uno dei quali è stato l'ingravidamento di Rosemary Woodhouse): l'ultimo di essi, nonché l'unico riuscito, è consistito nella persecuzione continua ad Harry Potter, con la conseguente accettazione di quest'ultimo al ruolo al quale era stato designato.
  • Michael D. O'Brien dà la sua interpretazione dell'Anticristo come di un probabile candidato al ruolo nella persona di un Presidente d'Europa che Giovanni Paolo II e il prefetto Joseph Ratzinger (il romanzo è scritto nel 1996) cercano di far convertire tramite Padre Elijah, il protagonista di una saga di romanzi di O'Brien.
  • Robert Hugh Benson dà una delle più celebri interpretazioni dell'Anticristo in un capolavoro del genere, "Il Signore del Mondo", descrivendolo come un salvatore del mondo che, portando pace e prosperità, in realtà vuole farsi adorare come un dio e distruggere la Chiesa.
  • Lucius Wagner, protagonista del videogioco Lucius (videogioco), prodotto dalla Shiver Games.
  • Nella prima stagione di American Horror Story Vivien Harmon viene ingravidata da uno spirito e si fa riferimento ad una credenza secondo il quale l'accoppiamento tra un essere umano e un fantasma genera l'Anticristo.

Note[modifica | modifica sorgente]

  1. ^ Orsatti, op. cit., p. 2898.
  2. ^ Maggioni, op. cit., pp. 120-122.
  3. ^ The AntiChrist and The Protestant Reformation
  4. ^ Building Unity, edito da Burgess & Gross
  5. ^ "Tyndale's Doctrine of Antichrist and His Translation of 2 Thessalonians 2", R. Davis, New Matthew Bible Project

Bibliografia[modifica | modifica sorgente]

  • Gianni Baget Bozzo, L'anticristo, Milano, Mondadori, 1980, ISBN non esistente.
  • Gianni Baget Bozzo, Il futuro del cattolicesimo, Casale Monferrato, Piemme, 1997, ISBN non esistente.
  • Francesco Di Marino, Sophia, Mimesis, 2004, ISBN non esistente.
  • Livio Fanzaga, Profezie sull'anticristo. Verrà nella potenza di Satana, Sugarco, 2007, ISBN non esistente.
  • Cecilia Gatto Trocchi, Il Risorgimento esoterico, Milano, Mondadori, 1996, ISBN non esistente.
  • Antonio Gentili, L'Anticristo. Attualità di una ricerca, Rimini, Il Cerchio, 1995, ISBN 88-86583-05-2.
  • (ES) José Guadalajara Medina, Las Profecías del anticristo en la edad media, Madrid, Gredos, 1996, ISBN 84-249-1792-8.
  • (ES) José Guadalajara Medina, El Anticristo en la España medieval, Madrid, Ediciones del laberinto, 2004, ISBN 84-8483-185-X.
  • Carl Gustav Jung, Aion, Torino, Bollati Boringhieri, 1979, ISBN non esistente.
  • Bruno Maggioni, L'Apocalisse: per una lettura profetica del tempo presente, Assisi, Cittadella, 1994, ISBN 88-308-0016-3.
  • Raoul Manselli, La terza età, Babylon e l'anticristo (a proposito di Pietro di Giovanni Olivi). In: Ricerche sull'influenza della profezia nel basso medioevo : Offerte dall'Istituto Storico Italiano per il Medio Evo ai partecipanti al Congresso Internazionale tenuto in occasione del 90º anniversario della sua fondazione ‪(‬Roma, 22-27 ottobre 1973‪)‬, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1970, ISBN non esistente.
  • Bernhard McGinn, L'anticristo, Milano, Corbaccio, 1997, ISBN non esistente.
  • Mauro Orsatti, [Commento alle] Lettere ai Tessalonicesi in La Bibbia, Casale Monferrato, Piemme, 1995, ISBN non esistente.
  • Gian Luca Potestà, Dall'annuncio dell'Anticristo all'attesa del Pastore Angelico : Gli scritti di Arnaldo da Villanova nel Codice dell'Archivio Generale dei Carmelitani in Arxiu de textos catalans antics : Anuari per a l'edicio i estudi de textos catalans anterior al segle XIX, vol. 13, Barcelona, 1994, pp. 287-344, 0211-9811.
  • Gian Luca Potestà, Marco Rizzi, L'Anticristo, vol. 1 : Il nemico dei tempi finali : Testi dal II al IV secolo, Milano, Arnoldo Mondadori Editore. Fondazione Lorenzo Valla, 2005, ISBN 88-04-54478-3.
  • Gian Luca Potestà, Marco Rizzi, L'Anticristo, vol. 2 : Il figlio della perdizione : Testi dal IV al XII secolo, Milano, Arnoldo Mondadori Editore. Fondazione Lorenzo Valla, 2012, ISBN 978-88-04-61143-1.
  • Joseph Ratzinger, Marcello Pera, Senza Radici, Milano, Mondadori, 2004, ISBN non esistente.
  • Carlo Santi, La Bibbia Oscura, CIESSE Edizioni, 2010, ISBN 978-88-905090-4-9.
  • Vladimir Sergeevič Solov'ëv, I tre dialoghi e il racconto dell'anticristo, Milano, Vita e Pensiero, 2008, ISBN non esistente.
  • Lorenzo Ventrudo, L'Anticristo che deve ritornare. Trattato sull'Anticristo, Fede e Cultura, 2011, ISBN non esistente.

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