Al-Ghazali

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Abu Hāmid Mohammad ibn Mohammad al-Ghazzālī, conosciuto come Algazel nell'Europa medioevale (Tus, 1058Tus, 19 dicembre 1111), è stato un teologo, filosofo e mistico persiano.

È una figura chiave nella storia del pensiero islamico e arabo.[1][2]

Biografia[modifica | modifica sorgente]

Al-Ghazali nacque nel 1058 a Tus, una città situata nella provincia di Khorasan, in Persia. Suo padre, un seguace della corrente mistica sufi, morì quando al-Ghazali era ancora giovane; lui e suo fratello minore, Ahmad Ghazali (che diverrà assai noto come teorico dell'amore mistico), vennero seguiti, per alcuni anni, da un amico del padre. Nel 1070 i due fratelli si trasferirono a Gorgan, capitale del Golestan, ove per un periodo di sette anni, studiarono nelle scuole religiose (madrasa) locali la giurisprudenza coranica (fiqh), prima di ritornare a Tus. Intorno al 1080 si trasferì a Nishapur, nel nordest dell'Iran, dove intraprese gli studi in una famosa scuola musulmana.
Terminati gli studi, iniziò la carriera di professore presso la rinomata università musulmana di Baghdad (Nizamiyya, dal nome del celebre visir selgiuchide Nizam al-Mulk, che fu suo protettore).
Improvvisamente nel 1095, pare a seguito di una profonda crisi spirituale, abbandonò la sua carriera di docente per dedicarsi all'approfondimento dei temi della mistica o tasawwuf. Intraprese il pellegrinaggio alla Mecca e successivamente si recò in visita a Damasco, Gerusalemme e Medina. Infine, ritornò nella sua città natale, per trascorrervi gli ultimi anni di vita attendendo al completamento del suo opus magnum, la Iyhāʾ ʿulūm al-dīn (Rivivificazione delle scienze religiose) considerato un po' la summa del sapere teologico islamico nel Medioevo.

Al-Ghazali contribuì in modo decisivo alla sistematizzazione delle dottrine del sufismo e alla sua accettazione ed integrazione nel corpo dell'ortodossia islamica. Era uno studioso dell'islam sunnita, appartenente alla scuola di diritto islamico sciafeita e alla scuola di teologia asharita. Ricevette molti titoli come Sharaf al-A'imma ossia "onore degli imam" (in arabo: شرف الائمه), Zayn al-dīn ovvero "ornamento della fede" (arabo: زین الدین), Hujjat al-Islāam, cioè "prova dell'Islam" (arabo: حجة الاسلام).

Collocabile nell'alveo della influente scuola teologica asharita (fondata nel X secolo da al-Ash'ari) se ne differenziò per alcuni aspetti, soprattutto riuscendo a integrare nella sua dottrina una marcata sensibilità mistica.[3] Oltre ad essere stato un teologo, e un filosofo, compì studi nei campi della cosmologia, della fisica e della giurisprudenza.

Educazione[modifica | modifica sorgente]

Al-Ghazali nacque nella città di Tus (Khorasan) o in un villaggio vicino, in una famiglia persiana di mezzi modesti, alcuni dei quali erano noti per la loro competenza e passione per il misticismo sufi. Al-Ghazali era ancora giovane quando suo padre morì, dopo aver incaricato uno dei suoi amici sufi di occuparsi dell'educazione dei suoi due figli. L'amico in questione adempie questa missione fino a sfinimento dei fondi tramandati dal padre e consigliò ai due fratelli di iscriversi in una madrasa dove gli alunni seguivano dei corsi e sono stati sostenuti materialmente. Al-Ghazali avrebbe iniziato, verso l'età di sette anni, studiando l'arabo ed il persiano, il Corano ed i principi della religione. Alla madrasa, entrò nel ciclo degli studi secondari e superiore che comporta lo studio del fiqh (giurisprudenza islamica) e l'esegesi tafsir, del testo coranico e dei hadith (proposito del Profeta). Verso l'età di 15 anni, al-Ghazali si installò a Jurjan, centro fiorente del sapere all'epoca, situato a 160 km da Tus, per studiare il fiqh vicino all'imam Al-Isma'ili (1084). Questo tipo di "viaggio alla ricerca della conoscenza" al fine di seguire l'insegnamento dei maestri famosi del momento, era una delle tradizioni educative dell'islam. Ritornò l'anno seguente a Tus, dove rimase tre anni, dedicate a memorizzare e meglio comprendere ciò che aveva trascritto dell'insegnamento dei suoi maestri. Poi è andato a Naysabur (Nishapur), dove soggiornò dal 1081 al 1085. Studiò il fiqh, la teologia dogmatica (kalam) e la logica, così come, gli elementi di filosofia, dall'imam Abu al-Ma'ali al-Djuwayni, il giureconsulto di rito Shafiita più celebre dell'epoca. Al-Ghazali aveva allora 23 anni. Durante i cinque anni che seguirono, fu allievo e assistente dell'imam al-Djuwayni, e cominciò a pubblicare alcuni lavori ed a studiare il sufismo da un altro sheikh, al-Farmadhi.

Opere[modifica | modifica sorgente]

1308 Edizione persiana dell'Alchimia della felicità.

Al-Ghazali scrisse più di 70 libri su scienza, filosofia e sufismo. Il suo L'incoerenza dei filosofi (Tahafut al-Falasifa) del XI secolo segnò una svolta nella epistemologia islamica, ove al-Ghazali sviluppò certi aspetti dello scetticismo filosofico che non sarebbe entrato nella filosofia occidentale se non con Cartesio, George Berkeley e David Hume. L'incontro con lo scetticismo portò al-Ghazali ad abbracciare una forma di occasionalismo teologico, nel credere che tutti gli eventi e le interazioni causali non siano prodotte da circostanze materiali ma siano espressioni immediate e tangibili della volontà di Dio.

L'Incoerenza segnò anche un punto di svolta nella filosofia islamica con il violento rinnegamento di Aristotele e Platone. Il libro aveva come bersaglio polemico la falsafa (termine arabo dal trasparente etimo greco), coltivata dai falasifa ovvero i filosofi islamici dal VIII secolo al XI secolo (i più famosi dei quali erano Al-Kindi, Avicenna e Al-Farabi) che si rifacevano agli antichi greci. Al-Ghazali denunciò i filosofi greci come non-credenti ed etichettò coloro che utilizzavano i loro metodi e le loro idee come corruttori della fede islamica.
I temi principali sviluppati in quest'opera erano: la negazione della teoria dell'eternità del mondo, l'affermazione della conoscenza da parte di Dio delle cose particolari non solo delle leggi generali del creato, la denuncia dell'incapacità dei filosofi di provare l'esistenza di Dio, la confutazione della tesi dei filosofi tendente ad assegnare a Dio il ruolo di costruttore del mondo, privato, però, nello stesso tempo degli attributi divini (l'idea del Demiurgo), l'inabilità dei filosofi a dimostrare sia l'unità di Dio, sia la spiritualità dell'anima, quest'ultima esistente in modo indipendente dal corpo.[4]

Ultima pagina della autobiografia di al-Ghazali in MS Istanbul, Shehid Ali Pasha 1712, datata A.H. 509 = 1115-1116.

Nel secolo successivo, Averroè scrisse una lunga refutazione della Incoerenza chiamandola la Incoerenza della Incoerenza (Tahafut al-Tahafut), tuttavia il corso epistemologico del pensiero islamico era già marcato.

L'opera capitale di Ghazali è Ihya al-'Ulum al-Din (La rinascita, o il ravvivamento, delle scienze religiose), divisa in numerosi libri che configurano una vera e propria enciclopedia del sapere teologico nell'Islam medievale. Vi sono trattati, in modo sistematico e organicamente organizzato, la giurisprudenza (fiqh), la teologia (kalam) e la mistica ispirata al sufismo. Contiene quattro sezioni principali: Atti di fede (Rub' al-'Ibadat), Norme di vita quotidiana (Rub' al-'Adatat), Le strade della perdizione (Rub' al-'Muhlikat) e Le strade della salvezza (Rub' al-'Munjiyat). Nei secoli sono stati redatti numerosi commenti ai libri dell'Ihya: «Se tutte le scienze islamiche dovessero scomparire, si potrebbero ricreare nuovamente dal Ihya'ul Ulumuddin.». Di quest'opera al-Ghazali scrisse un ampio riassunto in persiano con il titolo Alchimia della felicità (Kīmyā-ye Sa'ādat).

Altri contributi[modifica | modifica sorgente]

Al-Ghazali si distinse anche per i suoi incisivi studi sulla teoria atomistica, che prendendo spunto dalle precedenti teorie greche e indiane, rilevava negli atomi, l'unica sostanza perpetua, presente nell'universo.[5]
Nell'opera citata Ihyā 'Ulūm al-Dīn, al-Ghazali si pronunciò a favore della medicina, valutata come una disciplina scientifica lodevole, seppur non religiosa, mentre condannò le pratiche astrologiche.
Nei suoi scritti appoggiò l'uso della dissezione e lo sviluppo degli studi di anatomia, in quanto evidenziavano agli occhi dei ricercatori, le meraviglie del creato e quindi l'esistenza e la bontà dell'opera divina.[6]
Nel settore della cosmologia al-Ghazali sostenne la teoria, appoggiata dai filosofi medievali e dai teologi, di un universo dal tempo non infinito e avente avuto un inizio, in opposizione ai filosofi greci che ritenevano il contrario.[7]
La sua produzione nel campo della psicologia fu di notevole spessore, basti ricordare i suoi studi sul e sui moti psicologici dell'individuo (desideri e rabbie); fu uno dei primi studiosi a suddividere le origini sensoriali, in cinque sensi esterni e in cinque interni (immaginazione, riflessione, pensiero, associazione, dissociazione), di cui cercò di localizzare la sede nel cervello.[8] Discusse se la conoscenza sia innata o acquisita e delineò le differenze intercorrenti fra animali e uomini, oltre a quelle fra malattia fisica e spirituale.

Influenze[modifica | modifica sorgente]

La Haruniyye (Khorasan), dove è sepolto al-Ghazali

L'opera di al-Ghazali ha influito sia sui filosofi musulmani che sui filosofi cristiani del medioevo che cominciarono a conoscerlo dal XI-XII secolo attraverso le traduzioni latine compiute soprattutto in Spagna presso il celebre collegio dei traduttori d Toledo.

« Non vi sono dubbi che le opere di al-Ghazali furono tra le prime ad attirare l'attenzione degli studiosi europei »
(Margaret Smith, Al-Ghazali: The Mistic, Londra 1944[9])

Poi enfatizza

« Il più grande degli scrittori cristiani fu San Tommaso d'Aquino (1225-1274), che studiò gli scrittori arabi ed ammise di esserne grande debitore. Studiò all'Università di Napoli, dove l'influenza della letteratura e della cultura araba al tempo era predominante. »
(Margaret Smith, Al-Ghazali: The Mistic, Londra 1944)

L'influsso di al-Ghazali è stato comparato con l'opera di San Tommaso d'Aquino per la teologia cristiana, ma i due differiscono grandemente nel metodo e nella fede. Mentre Ghazali respinge i filosofi non islamici come Aristotele e dice di non accettare i loro insegnamenti in base al loro non essere credenti, l'Aquinate considera tutti e incorpora il pensiero greco e latino nella sua filosofia.


Traduzioni italiane[modifica | modifica sorgente]

  • Abu Hamid al-Ghazali, Scritti scelti, a cura di L. Veccia Vaglieri e R. Rubinacci, UTET, Torino 1970
  • Abu Hamid al-Ghazali, L'inizio della Retta Guida, a cura di G. Celentano, SITI, Trieste 1989
  • Abu Hamid al-Ghazali, L'unicità divina e l'abbandono fiducioso, a cura di P. Urizzi, Il Cerchio, Rimini 1995
  • Abu Hamid al-Ghazali, Il libro della meditazione, a cura di G. Celentano, SITI, Trieste 1988
  • Abu Hamid al-Ghazali, Lettera al discepolo, a cura di F. Peirone, Ed Esperienze, Fossano 1972
  • Abu Hamid al-Ghazali, Lettera a un discepolo, a cura di S. Ciccarello, Sellerio editore, Palermo, 1992
  • Abu Hamid al-Ghazali, L'amore di Dio, a cura di C. Fabrizi, EMI, Bologna 2004
  • Abu Hamid al-Ghazali, La perla preziosa. La vita dopo la morte, a cura di T. Villani e P. Dalla Vigna, Mimesis, Milano 2000
  • Abu Hamid al-Ghazali, Il libro del matrimonio, a cura di Y. Tawfik e R. Rossi Testa, Lindau, Torino 1995
  • Abu Hamid al-Ghazali, Il concerto mistico e l'estasi, a cura di A. Iacovella, Il leone verde, Torino 1999
  • Abu Hamid al-Ghazali, La vigilanza e l'esame di coscienza, a cura di M. A. Golfetto, Il leone verde, Torino 2005
  • Abu Hamid al-Ghazali, La bilancia dell'azione, a cura di Massimo Campanini, UTET, Torino 2005
  • Abu Hamid al-Ghazali, Le meraviglie del cuore, a cura di I. Peta, Ileone verde, Torino 2006
  • Abu Hamid al-Ghazali, Le perle del Corano, a cura d M. Campanini, Rizzoli-BUR, Milano 2000
  • Abu Hamid al-Ghazali, Una brillante confutazione della divinita' di Gesù sulla base del testo del Vangelo, Mimesis, Milano 2007
  • Abu Hamid al-Ghazali, Trattato sul Destino, Mimesis, Milano 2009
  • Abu Hamid al-Ghazali, La Nicchia delle Luci a cura di Laura Vaglieri e Roberto Rubinacci; Tea edizioni (prima edizione Tea 1989)

Note[modifica | modifica sorgente]

  1. ^ Angelo Scarabel, Il misticismo, il Sufismo e Al-Ghazali - Treccani-Scuola
  2. ^ Radio 3 - Uomini e profeti Conversazione con Samir Khalil Samir, Uomini e profeti, RAI, Radio3
  3. ^ R.M. Frank, Al-Ghazali and the Ash'arite School, Duke University Press, Londra 1994
  4. ^ "La filosofia medievale" a cura di François Châtelet, ediz.BUR Rizzoli, 1976 (alla pag.83,84 - voce "Al-Ghazali")
  5. ^ Gardet, L., “djuz’” in Encyclopaedia of Islam, CD-ROM Edition, v. 1.1, Leiden: Brill, 2001.
  6. ^ "Attitudes Toward Dissection in Medieval Islam", di Emilie Savage - pubbl. "Journal of the History of Medicine and Allied Sciences", vol.50, 1995, pag.67-110
  7. ^ "Whitrow and Popper on the Impossibility of an Infinite Past", di William Craig - pubbl. "The British Journal for the Philosophy of Science", vol.30, giugno 1979, pag.165-170
  8. ^ "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", di Amber Haque, pubbl."Journal of Religion and Health", 2004, vol.43, pag.357-377
  9. ^ Margaret Smith, Al-Ghazali: The Mistic, Londra 1944, pag 220

Bibliografia[modifica | modifica sorgente]

  • Paolo Nicelli, Al-Ghazâlî. Pensatore e maestro spirituale, Milano, Jaca Book, 2013. ISBN 978-88-16-41183-8.

Voci correlate[modifica | modifica sorgente]

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Collegamenti esterni[modifica | modifica sorgente]

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