Tarfon

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(HE)
« לא עליך כל המלאכה לגמור, ולא אתה בן חורין ליבטל »
(IT)
« Non sta a te completare l'opera, ma non sei libero di sottrartene. »
(R. Tarfon, Pirkei Avot, II.21.)


Tomba di Rabbi Tarfon a Kadita, Galilea

Rabbi Tarfon o soltanto Tarfon, in ebraico: רבי טרפון[?], dal greco Tryphon) (Israele, ...) era un Kohèn[1] e saggio ebreo Tanna.

Tarfon apparteneva alla 3ª generazione dei saggi della Mishnah, che vissero nel periodo tra l'assedio di Gerusalemme (anno 70 e.v. - con la distruzione del Secondo Tempio) e la caduta della Fortezza di Betar (135 e.v.).

Biografia[modifica | modifica sorgente]

Origini e carattere[modifica | modifica sorgente]

Si narra che Tarfon fosse vissuto a Yavne, sebbene sia evidente che vivesse anche a Lod (Lydda). Era di lignaggio sacerdotale e lui stesso affermò di officiare presso il Tempio di Gerusalemme. Come sacerdote, Tarfon richiedeva doni e offerte anche dopo che il Tempio venne distrutto, mentre con generosità restituiva ai padri le oblazioni presentate per i primogeniti, sebbene fosse suo diritto riceverle.

Pur essendo ricco, dimostrava straordinaria modestia; in un'occasione si pentì profondamente di aver usato il proprio nome per scampare ad un pericolo, poiché temeva che usando la sua posizione privilegiata di insegnante per evitare tale pericolo, avesse apparentemente violato la regola che vietava l'uso della propria conoscenza della Torah a fini pratici.

Insegnamenti[modifica | modifica sorgente]

Rabbi Tarfon aderiva alla scuola di Shammai, sebbene fosse propenso alla clemenza nell'interpretare quegli halakhot di Shammai che non erano stati messi in atto; spesso decideva in diretta opposizione ai seguaci di Shammai, quando costoro imponevano restrizioni di eccessiva severità. Era sua convinzione che "opinioni oggettive fossero sempre il criterio determinante nel raggiungimento di decisioni legali. Consistentemente decideva a vantaggio del sacerdote e incoraggiava anche l'esecuzione di quei rituali in cui il sacerdote occupasse il ruolo centrale."[2]

Rabbi Tarfon dibatteva in controversie halakhiche con Rabbi Akiva, con Shimon bar Yochai e con Eleazar ben Azaryah. Viene menzionato brevemente in merito a Bruriah. Nelle discussioni sulla relativa importanza di teoria e pratica, Tarfon decideva a favore della seconda.

La Tosefta, un'opera di data incerta, attribuisce a Rabbi Tarfon un commento molto discusso sul rogo dei gilyonim[3] e dei libri degli eretici (minim). Secondo la Jewish Encyclopedia, "il Tanna del 1º secolo, Rabbi Tarfon, asserì che avrebbe bruciato ogni libro che gli fosse capitato tra le mani di quegli ebrei che si erano convertiti al Cristianesimo."[4]

Aforismi[modifica | modifica sorgente]

Due dei suoi aforismi sono specialmente rinomati, per indicare la forza di volontà e serietà di intenti:

« Il giorno è corto; il lavoro da compiersi è molto; gli operai sono pigri; la ricompensa è grande; il Padrone incalza[5] »
« Non sta a te compiere l'opera, ma non sei libero di sottrartene; se hai studiato molta Torah, altrettanta ricompensa ti verrà data; poiché il tuo padrone è ligio nel ripagarti completamente del tuo operato. Sappi tuttavia che il premio dei giusti è nel mondo futuro.[6] »

Questi detti rimangono nell'uso liturgico quale parte del Pirkei Avot.

Altri progetti[modifica | modifica sorgente]

Voci correlate[modifica | modifica sorgente]

Collegamenti esterni[modifica | modifica sorgente]

Note e riferimenti[modifica | modifica sorgente]

  1. ^ Talmud babilonese, Kiddushin, 71a
  2. ^ Joel Gereboff, Rabbi Tarfon: The Tradition, the Man, and Early Rabbinic Judaism, Missoula, Montana, Scholars Press, 1979, p. 432. ISBN 0891302999.
  3. ^ Gilyonim è un termine usato dagli scribi ebrei del periodo 100-135 e.v., per indicare i Vangeli.
  4. ^ Shab. 116a) e Voce su Jewish Encyclopedia.
  5. ^ Avoth ii. 15. Vedi anche e-brei.net (IT)
  6. ^ Avoth ii. 21. Vedi anche e-brei.net (IT)
  • Lawrence H. Schiffman. 1998. Texts and Traditions: A Source Reader for the Study of Second Temple and Rabbinic Judaism. Ktav, Hoboken, N.J. ISBN 0-88125-434-7 (EN)
  • Jacob Neusner. 2008. Judaism and Christianity in the Age of Constantine: History, Messiah, Israel, and the Initial Confrontation. University Of Chicago Press. ISBN 0226576531 (EN)