Pentecoste

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Pentecoste
Tiporeligiosa
Datacinquantesimo giorno a partire dal giorno di Pasqua compreso
PeriodoAnnuale
ReligioneEbraismo, Cristianesimo
Oggetto della ricorrenzaRivelazione di Dio sul Sinai (ebraismo); discesa dello Spirito Santo (Cristianesimo)
Ricorrenze correlatePasqua, Ascensione
Altri nomiFesta dello Spirito Santo, pascha rosatum

Pentecoste (in greco antico: πεντηκοστή [ἡμέρα]?, pentecosté [hēméra], cioè "cinquantesimo [giorno]") è una festa cristiana in cui viene celebrata l'effusione dello Spirito Santo, dono di Gesù, e la nascita della Chiesa. Cade nel cinquantesimo giorno a partire dal giorno di Pasqua compreso (da cui il nome), di domenica, vale a dire alla fine della settima settimana dopo quella pasquale. La Pentecoste è quindi una festa mobile, dipendente dalla data della Pasqua. Festeggia soprattutto l'inizio del raccolto, poi come secondo significato si festeggia il dono della legge.

Pentecoste è inoltre l'antico nome greco della festività ebraica di Shavuot, che rappresenta una festa di ringraziamento.

La Pentecoste nell'ebraismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Shavuot.

Nell'ebraismo lo Shavuot, o festa delle settimane, detta in greco antico Πεντηκοστή (Pentecoste), è una delle tre festività, dette Shalosh regalim (tre pellegrinaggi), denotanti feste di pellegrinaggio - a Gerusalemme.

Viene celebrata sette settimane dopo la Pasqua ebraica, cominciando a contare dal secondo giorno di Pasqua, il 16 di Nisan. Celebra la rivelazione di Dio sul Monte Sinai, dove ha donato al popolo ebraico la Torah. È legata alle primizie del raccolto. Le sette settimane corrispondono al periodo dell'Omer, un periodo di lutto in memoria di disgrazie accadute al popolo di Israele che termina con la festa di Lag Ba Omer, e Shavuot vuole essere una festa gioiosa per il dono della Torah.

La lettura cristiana dell'Antico Testamento

La Pentecoste, Libro d'Ore di Étienne Chevalier, miniato da Jean Fouquet, Museo Condé, Chantilly.
Affresco devozionale su muro esterno, raffigurante il miracolo della Pentecoste a Donnas (Valle d'Aosta).

Ebrei e cristiani, pur considerando sacri gli stessi libri (rispettivamente Tanakh e l'Antico Testamento), nel corso della storia si sono allontanati reciprocamente nella lettura che ne hanno fatto. Gli studiosi cristiani rileggono nella maniera seguente la festa di Pentecoste dell'Antico Testamento.

L'uso del termine Pentecoste

Il termine Pentecoste, utilizzato dagli ebrei di lingua greca[1], si riferisce alla festa, conosciuta nell'Antico Testamento come "festa della mietitura e delle primizie" (Es Esodo 23,16[2]), "festa delle settimane" (Es Esodo 34,22[3]; Dt Deuteronomio 16,10[4]; 2 Cr 2Cron 8,13[5]), "giorno delle primizie" (Nm Numeri 28,26[6]), e definita più tardi ’asereth o ’asartha, cioè "assemblea solenne" e, probabilmente, "festa conclusiva": Pentecoste è la festa per l'inizio del raccolto.

Il giorno della celebrazione

Pentecoste cade il cinquantesimo giorno dal "giorno dopo il sabato" di Pasqua, secondo quanto dice Lv Levitico 23,11[7]. L'interpretazione di questo passo fu prontamente discussa e, al tempo di Gesù, esistevano due pareri riguardo al giorno in cui doveva cadere la festa.

  • La maggior parte dei dottori (e gran parte della popolazione) sosteneva, citando Lv Levitico 23,7[8], che il sabato a cui ci si riferisce nel versetto 11 fosse il primo giorno degli Azzimi, il 15 di Nisan.
  • I Sadducei, e più tardi anche i caraiti, ritenevano che s'intendesse il sabato che cadeva durante i sette giorni degli Azzimi[9].

Quale opinione sia più vicina al reale significato del versetto non ci è dato saperlo; la diatriba è ancora presente ma gli ebrei celebrano Shavuot cinquanta giorni dopo il 16 di Nisan.

L'aspetto agricolo

Come l'offerta di un covone d'orzo segnava l'inizio della stagione del raccolto, così l'offerta di un pane prodotto con il grano nuovo ne segnava il termine. Questo non significa che Pentecoste, originariamente, fosse una semplice festa agricola; ma dimostra che la legge mosaica si rivolgeva a una popolazione agricola, adattandosi perfettamente ai suoi particolari bisogni e abitudini.

La celebrazione del dono della legge

Dal termine dei tempi biblici, un significato completamente nuovo, mai apparso nelle Scritture, venne attribuito dagli ebrei a questa festa: Pentecoste commemorava il dono della Legge sul monte Sinai, come raccontato da Es Esodo 19,1[10], sostituendo la festività che ricordava il cinquantesimo giorno dell'uscita dall'Egitto.

Questa attribuzione, attestata da diversi Padri della Chiesa[11], è giunta fino ad alcuni moderni libri liturgici ebraici, dove la festività è descritta come "il giorno del dono della Legge" (Maimonide More Neb., iii, 41).

Seguendo questa interpretazione, gli ebrei moderni passano la vigilia della festa leggendo la Legge o altre Scritture appropriate. Nella diaspora la festa dura due giorni, un'eredità questa dovuta alla difficoltà con cui gli ebrei della diaspora riuscivano ad accertare esattamente in che giorno il mese cominciava in Erez Israel (Talmud, Trattato Pesach, lii,1; Rosh hashsh, v,1).

Durante il giorno di Pentecoste non era permesso il lavoro servile (Lv Levitico 23,21[12]).

I sacrifici

L'offerta sacrificale consisteva in due forme di pane lievitato fatto con due decimi di efa, oppure farina prodotta con il grano nuovo (Lv Levitico 23,17[13]; Es Esodo 24,22[14]). Il pane lievitato non poteva essere posto sopra l'altare (Lv Levitico 2,11[15]) ed era solamente presentato (alla lettera "sollevato"); una forma di pane veniva data al Sommo sacerdote, l'altra veniva divisa tra i sacerdoti, che ne mangiavano dentro ai recinti sacri.

Venivano offerti anche due agnelli dell'anno, come sacrificio di pace, e un capro per l'espiazione dei peccati, insieme con l'olocausto di sette agnelli senza difetto, un vitello e due arieti (Lv Levitico 23,18-19[16]). Il numero delle vittime offerte in olocausto durante la festa è diverso da quello citato in Nm Numeri 28,26-31[17]. Gli ebrei moderni considerano i due regolamenti come supplementari[18].

L'aspetto sociale

La festa era un'occasione per gioiose riunioni sociali (Dt Deuteronomio 16,1[19]), e possiamo dedurre dal Nuovo Testamento che, come per la Pasqua, un gran numero di ebrei provenienti da tutte le parti del mondo raggiungevano Gerusalemme per parteciparvi (At Atti 2,5-11[20]).

La Pentecoste nella cristianità

Pentecoste: miniatura da Les Très Riches Heures du duc de Berry, 1412-1416.
Miracolo di Pentecoste, Fidelis Schabet, 1867.

All'interno del gruppo dei discepoli di Gesù Cristo la Pentecoste perde il significato ebraico per designare invece la discesa dello Spirito Santo, che viene come la nuova legge donata da Dio ai suoi fedeli e segna la nascita della Chiesa cominciando dalla comunità di Gerusalemme, o "comunità gerosolimitana" (At Atti 2,42-48[21]).

L'evento

Secondo quanto narrato in Atti Atti 2,1-11[22], il giorno della festa di Pentecoste, mentre i discepoli di Gesù si trovavano tutti nello stesso luogo, sentirono un forte rumore e un vento impetuoso riempì la casa dove stavano, quindi videro qualcosa di simile a lingue di fuoco che si separavano e si posavano su ciascuno di loro; tutti i presenti furono ripieni di Spirito Santo e si misero a parlare in altre lingue.

In seguito, lo Spirito Santo è donato anche agli stranieri non circoncisi che nella dimora del centurione Cornelio ascoltano il Verbo, prima di essere battezzati nel Suo nome.Non è specificato se ciò valga anche per le donne. (Atti 10). All'arrivo alla casa di Cornelio, Pietro rifiuta la Proskýnesis (Àlzati, anch'io sono un uomo), che è un atto riservato a Dio (v. Tentazioni di Gesù) che è unico, e negato anche all'onore dei suoi angeli (in Apocalisse 19:9-10).
In At10,36 At10,36[23] si è in presenza di uno dei pochi passi biblici dove è affermato esplicitamente che Gesù Cristo è Dio, e il Signore di tutti (πάντων Κύριος: Kyrios è il più frequente nome di Dio nei libri di lingua greca).

Nel discorso pronunciato nella casa di Cornelio, Pietro afferma che Gesù Cristo è il mediatore della pace e del perdono (10:36, 43), rivelati già durante la sua missione terrena. Solamente dopo che Dio lo risuscitò il terzo giorno, si rivela anche giudice naturale e universale (giudice precostituito da Dio, e giudice di tutti i vivi e morti), per tramite dei prescelti testimoni (μάρτυσιν, martysin). Come il giudizio del Signore, anche la mediazione di pace e perdono è per tutti,donne e uomini ugualmente figli di Israele perché credenti in Cristo (10:43), come attestano i profeti: unica comune discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa (Galati 3:29).
Mentre Pietro pronunciava tali parole, lo Spirito Santo discese [ἐπέπεσεν] su tutti quelli che ascoltavano la Parola, donandosi agli stranieri che incominciavano a parlare glorificando Dio, e agli Ebrei convertiti che riuscivano a comprendere le loro lingue: la manifestazione dello Spirito Santo è la comprensione e la glorificazione del Verbo.

Storicità

Non ci sono prove certe della storicità dell'evento, ma diversi studiosi ritengono che alla base ci possa essere un fatto reale, come un'estasi mistica collettiva verificatasi tra i discepoli di Gesù riuniti a Gerusalemme per la festa ebraica di Pentecoste[24]. Sull'interpretazione dei dettagli gli studiosi si dividono: alcuni cercano di ricondurli a fenomeni naturalistici, come bufere di vento o fenomeni elettrici, altri pensano che si tratti esclusivamente di aspetti simbolici, mentre altri ancora, senza scartare a priori la possibilità di fenomeni soprannaturali, ritengono che si debbano interpretare essenzialmente in modo simbolico, mettendone in rilievo il significato teologico[25].

Analisi teologica

La discesa dello Spirito Santo non è citata né nelle lettere paoline, né nei vangeli più antichi, il Vangelo secondo Marco e il Vangelo secondo Matteo; è presente nel Vangelo secondo Luca (Luca 24,49[26]) e nel Vangelo secondo Giovanni (Giovanni 14,16-17[27], Giovanni 15,26[28] e Giovanni 16,7[29]), oltre che negli Atti degli Apostoli.

Alcuni aspetti della discesa dello Spirito Santo (il fragore e il fuoco) ricordano la teofania di Dio sul monte Sinai descritta nell'Esodo (Esodo 19,16-18[30]) mentre in alcune parti dell'Antico Testamento, come la Genesi (Genesi 1,1-2[31]) e il Primo libro dei Re (1 Re 19,11-13[32]), il vento impetuoso è simbolo della potenza di Dio.

La predicazione degli apostoli in altre lingue è invece un elemento nuovo e significa che il messaggio di Gesù non è destinato solo agli ebrei ma è universale[33]. Per Sant'Agostino si tratta di un evento prefigurativo, perché il prodigio continua a sussistere in quelli che partecipano alla Chiesa, che è diffusa in tutto il mondo, parla tutte le lingue, ma rimane unica[34].

Pentecoste giovannea

Nel vangelo di Giovanni è lo stesso Gesù risorto che trasmette lo Spirito Santo agli apostoli, alitando su di loro durante la sua apparizione nel cenacolo avvenuta la sera di Pasqua.[35] L'episodio viene chiamato Pentecoste giovannea, per distinguerlo dalla Pentecoste descritta negli Atti degli Apostoli e chiamata Pentecoste lucana. Secondo alcuni studiosi si tratta dello stesso evento, ambientato dai due evangelisti in due momenti diversi. Altri autori pensano invece che l'effusione dello Spirito Santo possa essere avvenuta in due momenti diversi: nell'episodio giovanneo ha riguardato il gruppo degli Undici, mentre nell'episodio lucano si è allargata a tutta la nascente comunità cristiana.[36]

La festa di Pentecoste

La celebrazione liturgica della Pentecoste sembra risalire al I secolo, benché non ci sia prova che venisse osservata, a differenza della Pasqua; il versetto di 1 Cor 1 Corinzi 16,8[37] probabilmente si riferisce alla festa ebraica.

La ricorrenza della Pentecoste è diventata un appuntamento fisso del calendario liturgico, è detta anche Festa dello Spirito Santo e conclude le festività del Tempo pasquale. La festa di Pentecoste cade di domenica ed è celebrata non solo dalla Chiesa cattolica, ma anche dalla Chiesa ortodossa e dalle chiese protestanti.

Culto apostolico

Che Pentecoste sia nata nel periodo apostolico è dichiarato nel settimo frammento attribuito a Sant'Ireneo. In Tertulliano (De bapt. xix) la festa appare già ben definita. Il pellegrino gallico ci dà un resoconto dettagliato del modo solenne in cui veniva osservata a Gerusalemme (Peregrin. Silviæ, ed. Geyer, iv). Le Costituzioni Apostoliche (V, xx, 17) dicono che Pentecoste dura una settimana, ma in Occidente l'ottava si cominciò a celebrare in periodo più tardivo. In Berno di Reichenau (+ 1048) appare che era discusso ai suoi tempi se Pentecoste dovesse avere o no un'ottava.

In passato i catecumeni che non potevano essere battezzati a Pasqua venivano battezzati durante la vigilia di Pentecoste, e per questo le cerimonie del sabato vigilia di Pentecoste erano simili a quelli del Sabato santo.

La festa della Pentecoste - Domenica di Pentecoste, incluso il "Lunedì di Pentecoste", quale giornata festiva a tutti gli effetti civili - è festeggiata con particolare rilevanza nell'Europa occidentale: Germania, Austria, Spagna, Svizzera, Belgio, Francia, Paesi Bassi e Lussemburgo. In tutto l'Alto Adige, compreso il capoluogo Bolzano, anche il Lunedì di Pentecoste è ufficialmente giorno festivo. Nel Regno Unito è chiamata Whitsun, contrazione di White Sunday (domenica in bianco), a causa delle vesti bianche indossate da coloro che venivano battezzati durante la vigilia.

In passato durante l'intera settimana i tribunali non si riunivano e il lavoro servile era vietato. Il concilio di Costanza (1415) limitò tale proibizione ai primi tre giorni della settimana. Il riposo del martedì fu abolito nel 1771, e in molte zone di missione anche quello del lunedì, fino a essere abrogato per l'intera Chiesa cattolica da papa Pio X nel 1911.

Culto mariano

Prima della riforma liturgica il grado liturgico del lunedì e del martedì della settimana di Pentecoste era doppio di prima classe. Il 3 marzo 2018 papa Francesco ha istituito la memoria obbligatoria di Maria Madre della Chiesa, da celebrarsi il lunedì dopo Pentecoste.[38]

Secondo il precetto di iperdulia, la venerazione dell'Immacolata Vergine Madre di Dio precede, per potere intercessorio presso Cristo e presso lo Spirito Santo, quello di san Giuseppe, degli Apostoli e degli altri Santi. Secondo la narrazione biblica, ella non ricevette lo Spirito Santo il giorno di Pentecoste come gli apostoli, essendo già ricolmata della sua divina presenza e dei Suoi doni dal tempo dell'Annunciazione dell'angelo (Luca 1:34[39]: Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo).
Propriamente, Dio è Luce priva d'ombra (1 Giovanni 1:5[40]): infatti, l'ombra di cui si parla deriva dalla distensione di qualcosa di divino, come le ali della colomba dello Spirito Santo vista scendere sugli apostoli. Le ali riparatrici sono indifferentemente del Signore o dello Spirito Santo-colomba, a prova che questi è Dio.

Liturgia cattolica di Pentecoste

Nella Chiesa cattolica la festa è celebrata con il grado liturgico di solennità.

L'ufficio di Pentecoste aveva prima della riforma liturgica un solo notturno durante l'intera settimana dell'ottava; a terza veniva cantato il Veni Creator invece del solito inno, perché è all'ora terza che discese lo Spirito Santo. Questa forma è ancora rispettata nella Forma straordinaria.

La Messa di Pentecoste ha una sequenza, il Veni Sancte Spiritus attribuita a Papa Innocenzo III o più probabilmente a Stefano di Langhton, arcivescovo di Canterbury.

Il colore dei paramenti è rosso, simbolo dell'amore dello Spirito Santo o delle lingue di fuoco.

Devozione

Date di Pentecoste

Date della Pentecoste, 2002-2020
Anno Cattolicesimo Ortodossia
2002 19 maggio 23 giugno
2003 8 giugno 15 giugno
2004 30 maggio
2005 15 maggio 19 giugno
2006 4 giugno 11 giugno
2007 27 maggio
2008 11 maggio 15 giugno
2009 31 maggio 7 giugno
2010 23 maggio
2011 12 giugno
2012 27 maggio 3 giugno
2013 19 maggio 23 giugno
2014 8 giugno
2015 24 maggio 31 maggio
2016 15 maggio 19 giugno
2017 4 giugno
2018 20 maggio 27 maggio
2019 9 giugno 16 giugno
2020 31 maggio 7 giugno

Pentecoste è una festa mobile: la sua data dipende dalla data della Pasqua e dal relativo calcolo della Pasqua. Essendo la Pasqua celebrata in date diverse dalle varie confessioni cristiane, di conseguenza anche la Pentecoste è celebrata in date diverse dalle tradizioni occidentali e orientali del Cristianesimo.

Usanze odierne dei vari paesi

Ancora nel XIX secolo esisteva in Italia l'uso di far piovere dall'alto sui fedeli, durante la messa di Pentecoste, dei petali di rose rosse, per evocare la discesa dello Spirito Santo. Per questo la festività prese il nome anche di "Pasqua rosata", che conserva tuttora in alcune zone del centro e del sud dell'Italia, nonché alla Basilica di Santa Giustina di Padova[41], o di Pascha rosatum. A Massaquano il martedì di Pentecoste si svolge la plurisecolare Festa della Madonna: al rientro la processione si conclude con la copiosa pioggia di petali di rose ed è obbligatorio avere sulla tavola a pranzo la pastiera, dolce pasquale, proprio perché la Pentecoste è detta Pasqua rosata.

A Giugliano in Campania nella Città metropolitana di Napoli si svolge la festa della Madonna della Pace che va dalla Vigilia di Pentecoste fino all'Ottava di Pentecoste. Qui il lunedì successivo di Pentecoste e l'Ottava di Pentecoste si svolge, sia all'uscita della processione sia al rientro, il consueto volo dell'angelo; una bambina vestita come un angelo, a un'altezza di circa venti metri vola sulla piazza tramite un sistema di cavi, corde e carrucole che va da un palazzo della piazza a quello di fronte, intonando una canzone in onore della Vergine della Pace. Arrivato l'angelo al centro della piazza viene calato al di sopra del carro trionfale dedicato alla Madonna, che durante le due giornate viene portato in processione trainato dai tradizionali buoi ornati di tessuti e fiori e seguito instancabilmente dalle ore 11 di mattina a mezzanotte da due lunghe file di donne vestite di bianco dette “bianco vestite" e gente non in bianco devota alla cosiddetta “Zingarella". Qui recita poesie e preghiere dopo averla incensata.

In Alto Adige, inoltre, la domenica dopo il Corpus Domini si festeggia il "Sacro Cuore". Si svolgono processioni religiose con bande musicali e compagnie di "Schützen". Nella serata della domenica del Sacro Cuore sulle cime dei monti vengono accesi dei fuochi a forma di croci e cuori: i fuochi del Sacro Cuore.

Il termine italiano Pasqua rossa deriva dal colore rosso dei paramenti sacri usati a Pentecoste.

In Francia era uso suonare le trombe durante il culto, per ricordare il suono del potente vento che aveva accompagnato la discesa dello Spirito Santo.

In Inghilterra la folla s'intratteneva con corse di cavalli.

Durante i Vespri di Pentecoste, nella Chiesa d'Oriente, si formò l'usanza dello speciale rito della genuflessione, accompagnato dalla lunga preghiera poetica e dai salmi[42].

Durante la festa di Pentecoste i russi portano in mano fiori e rami verdi.

Note

  1. ^ Tb Tobia 2,1; 2 Mac 2 Maccabei 12,32; Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, III,x,6; ecc.
  2. ^ Es 23,16, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  3. ^ Es 34,22, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  4. ^ Dt 16,10, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  5. ^ 2Cron 8,13, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  6. ^ Nm 28,26, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  7. ^ Lv 23,11, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  8. ^ Lv 23,7, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  9. ^ Talmud, Trattato Menach, x,1-3; Chagiga, ii,4.
  10. ^ Es 19,1, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  11. ^ Girolamo, Epistole, lxxviii,12, P.L. XLII,707; Agostino d'Ippona, Contra Faustum, xxxii,12, P.L. XXII,503; papa Leone I, De Pentecoste, I, P.L. LIV, 400.
  12. ^ Lv 23,21, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  13. ^ Lv 23,17, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  14. ^ Es 24,22, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  15. ^ Lv 2,11, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  16. ^ Lv 23,18-19, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  17. ^ Nm 28,26-31, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  18. ^ Giuseppe Flavio, Ant., III,X,6; Talmud, Trattato Menach, iv,2,5.
  19. ^ Dt 16,1, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  20. ^ At 2,5-11, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  21. ^ At 2,42-48, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  22. ^ At 2,1-11, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  23. ^ At10,36, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  24. ^ Hans Kung, Essere cristiani, Mondadori, 1976
  25. ^ http://www.laparola.net/testo.php?versioni[]=Commentario&riferimento=Atti2
  26. ^ Lc 24,49, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  27. ^ Gv 14,16-17, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  28. ^ Gv 15,26, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  29. ^ Gv 16,7, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  30. ^ Es 19,16-18, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  31. ^ Ge 1,1-2, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  32. ^ 1Re 19,11-13, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  33. ^ Pietro Rossano, Gianfranco Ravasi, Antonio Girlanda, Nuovo dizionario di teologia biblica, Edizioni Paoline, 1989
  34. ^ Agostino d'Ippona, Sermoni per i tempi liturgici, Edizioni Paoline, 1994
  35. ^ Giovanni Giovanni 20,19-23
  36. ^ Gianfranco Ravasi, Questioni di fede, Mondadori, 2010, p. 252-253
  37. ^ 1Cor 16,8, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  38. ^ Decreto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti sulla celebrazione della beata Vergine Maria Madre della Chiesa nel Calendario Romano Generale, su vatican.va. URL consultato il 03.03.2018.
  39. ^ Luca 1:34, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  40. ^ 1Giovanni 1:5, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  41. ^ Gaetano Moroni, Dizionario di erudizione ecclesiastica, 103 volumi, 1840-1861, volume 27, Venezia 1844.
  42. ^ Cf. Maltzew, Fasten-und Blumen Triodion, p. 898 contenente l'intero rito greco-ortodosso; cf. anche Baumstark, Jacobit. Fest brevier, p. 255.

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