Via Iniziatica

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Nell'esoterismo si definisce Via Iniziatica il Sentiero Maestro (o la Via degli "Iniziati") che porta ogni essere alla vera Conoscenza della realtà, priva di dogmi o visioni parziali derivanti da un'epoca o da un luogo.

Maestro che indica la via.[1]

La Via è anche il termine con il quale si designa l'Insegnamento dei Grandi Iniziati (come Krishna, il Budda, Gesù etc.).[2]

Uso del termine[modifica | modifica wikitesto]

L'uso del termine «via» per indicare il cammino da percorrere nell'approcciarsi al sacro si basa in genere sul presupposto di una netta separazione tra mondo profano e mondo divino, dovuta al fatto che, come afferma Eliade, «in seguito a una colpa rituale le comunicazioni tra il cielo e la terra sono state interrotte, e gli Dèi si ritirarono nei cieli più alti».[3]

La distanza tra le due dimensioni, in quest'ottica, non può essere colmata se non a prezzo di un sacrificio rituale che assuma i tratti di un percorso simbolico con cui si abbandoni il proprio status di imperfezione per essere ammessi oltre la soglia che divide la realtà spirituale da quella fisica.[4] Ogni via iniziatica necessita quindi essenzialmente di un rito di passaggio.[4]

The Path, di Reginald Machell (1895 circa), ispirato al percorso iniziatico della dottrina teosofica.[5]

«Il "centro" è la zona del sacro per eccellenza, quella della realtà assoluta. [...] La via che conduce al centro è una "via difficile" (durohana) e questo si verifica a tutti i livelli del reale. [...] Il cammino è arduo, disseminato di pericoli, poiché è un rito di passaggio dal profano al sacro, dall'effimero e dall'illusorio alla realtà e all'eternità, dalla morte alla vita, dall'uomo alla divinità.»

(Mircea Eliade, Il mito dell'eterno ritorno, pag. 35, trad. it. di Giovanni Cantoni, Bologna, Boria, 1975)

In ambito teosofico, Leadbeater si riferisce al sentiero iniziatico come ad un processo evolutivo di più gradi o tappe, già attraversato lungo varie incarnazioni terrene da uomini ora divenuti perfetti, definiti «Maestri di Saggezza» che sono ascesi a livelli superiori dell'essere, e che hanno ispirato la fondazione della stessa Società Teosofica, la quale ne ha rivelato l'esistenza: «essi risplendono come luminosi fari per mostrarci la via da seguire se vorremo raggiungere la gloria che sarà ben presto rivelata».[6]

Sul piano linguistico e semantico, invece, l'esoterista René Guénon tiene a sottolineare come l'espressione «via iniziatica» sia da contrapporre alla via mistica, sostenendo che si tratta di due percorsi non solo divergenti, ma persino imcompatibili l'un l'altro: mentre il misticismo appartiene all'ambito religioso ed essoterico, dal quale riceve passivamente ogni sorta di influsso senza capacità di discriminazione autonoma, la via iniziatica presuppone l'attiva intraprendenza dell'individuo, che si assume la responsabilità della propria realizzazione, pur servendosi di strumenti messi a disposizione da una Tradizione in questo caso di natura esoterica.[7]

Un'analoga differenza tra via iniziatica e approccio religioso si ritrova nei testi del Gruppo di Ur, raccolti nei volumi intitolati Introduzione alla Magia, dove si ricorre alla distinzione tra «via secca» e «via umida» propria della terminologia alchimistica. Questi due modi di procedere dell'opera alchemica, che si riferiscono di norma all'ambito chimico-spagirico, hanno tuttavia presumibilmente anche un significato ermetico, estendibile per analogia a quello psichico e spirituale.[8]

Nel Gruppo di Ur la via secca consiste nella via iniziatica per eccellenza, l'umida in quella mistica.[9] I due sentieri sono inoltre accostabili alla via della mano sinistra e della mano destra,[10] che però appartengono propriamente al contesto della magia e del tantrismo dove hanno dei loro significati peculiari, sebbene in Julius Evola quella della mano sinistra abbia natura secca, e anzi venga definita ultrasecca.[11]

Via secca[modifica | modifica wikitesto]

L'aquila,[12] uno dei simboli della via secca,[13] la quale per Evola è contraddistinta dal colore rosso, simbolo di regalità.[14]

La via secca, di natura solare e maschile,[15] si basa sul regime del fuoco per separare dalla materia grossolana la sua componente eterea.[8] Nell'occultismo rappresenta la via magica e iniziatica propriamente detta.[9] Secondo il linguaggio alchemico evoliano, essa non passa attraverso la fase del nero o della mortificazione, ma opera con un mercurio «igneo» (), cioè un elemento contenente già il fuoco e che normalmente invece è allo stato liquido, ricorrendo al «potere purificatore del salnitro».[16]

Su un piano ermetico metaforico, è la via dell'azione diretta, propria del guerriero, e per questo più rapida,[17] ma anche più pericolosa, che privilegia l'aspetto sulfureo e volitivo, ossia la determinazione e la dedizione eroica al sacro.[18]

A differenza della via umida, in cui ci si pone di fronte a un essere trascendente come Dio o un Maestro, in quella secca l'Io si identifica col principio superiore stesso, fortificando in sé questo «Altro» dalla cui altezza possa tenere sotto controllo gli impulsi naturali della parte più bassa, esercitando progressivamente un distacco dalla vita degli istinti, dei sentimenti e dei pensieri consueti, e diventando così autosufficiente.[9] A questo punto, il percorso può essere anche accelerato dal ricorso alle cosiddette «acque corrosive» o «solventi».[19]

Via umida[modifica | modifica wikitesto]

Il cigno,[12] uno dei simboli della via umida,[13] contraddistinta dal bianco, simbolo della casta sacerdotale.[14]

La via umida, di natura lunare e femminile,[15] si basa invece sul regime dell'acqua per separare dalla materia grossolana il suo aspetto sottile.[8] In senso analogico consiste nel tipico cammino religioso e mistico, praticato ad esempio dagli asceti.[18] In essa si opera col mercurio semplice (), passando per tutte le fasi dell'opera alchemica, e procedendo in genere per «de-sulfurazione del cinabro».[20]

Su un piano metaforico, l'Io in questo percorso assume un atteggiamento umile e passivo, mortificando se stesso al cospetto di Dio o di un Essere trascendente. Si tratta di una via lenta, più sicura della secca, ma anch'essa non priva di pericoli, in quanto si resta identificati nella coppa o falce lunare che accoglie il Sole, rischiando di percepire quest'ultimo sempre come estraneo e «altro» da sé.[18]

Anziché una via della coscienza, essa è pertanto una via del sentimento, più affine alle qualità dell'anima che dello spirito, caratterizzata da dipendenza e bisogno d'amore,[9] e in cui si può smarrire lo stato di veglia divenendo preda di impulsi medianici o sonnambolici.[21]

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ Monumento a Ugo Bassi in Bologna, nell'omonima strada.
  2. ^ Édouard Schuré, I grandi iniziati. Breve storia segreta delle religioni (1889), trad. it. di A. Cervesato, Laterza, 1993.
  3. ^ Mircea Eliade, Il mito dell'eterno ritorno: archetipi e ripetizione (1949), cap. II, pag. 120, trad. it. di Giovanni Cantoni, Bologna, Boria Edizioni, 1968.
  4. ^ a b F∴T∴, L'iniziazione e la via iniziatica (PDF), 2016.
  5. ^ The Path (art work), su theosophy.wiki.
  6. ^ Charles Webster Leadbeater, I Maestri e il Sentiero (1925), cap. I, pag. 5, trad. it. di Oliviero Boggiani, Torino, Prometeo, 1928.
  7. ^ René Guénon, Via iniziatica e via mistica (PDF), in Considerazioni sull'iniziazione, cap. I, p. 17.
  8. ^ a b c Alessandro Orlandi, La Via Secca e la Via Umida, su ExPartibus, 23 maggio 2021.
  9. ^ a b c d Abraxa, La Triplice Via, in Introduzione alla magia (1971), vol. I, pp. 56-63, Roma, Mediterranee, 1987, 4ª ed.
  10. ^ Claudio Bonvecchio, La saggezza dell'acacia: riflessioni sulla Libera Muratoria, Mimesis, 2019.
  11. ^ Giandomenico Casalino, Il nome segreto di Roma: metafisica della romanità, pag. 37, Roma, Mediterranee, 2003.
  12. ^ a b Dettaglio da un'incisione di Matthäus Merian appartenente all'opera di Johann Daniel Mylius intitolata Basilica Philosophica.
  13. ^ a b Animali e alchimia, in Interpretazione dell'incisione di Mattheus Merian annessa alla "Basilica Philosophica" di Johann D. Mylius.
  14. ^ a b Seyyed Hossein Nasr, L'arte della trasformazione spirituale interiore, prefazione a Julius Evola, La Tradizione Ermetica (1931), pag. 19, Roma, Mediterranee, 2013.
  15. ^ a b Rossella Ferrero, Elementi di alchimia interiore, in Alchimia e Tarocchi, Torino, 2016.
  16. ^ Julius Evola, La Tradizione Ermetica (1931), pag. 125, Roma, Mediterranee, 2013.
  17. ^ Fabio Mazza, La via del pensiero vivente come controparte operativa del pensiero di Julius Evola, su ereticamente.net, 2014.
  18. ^ a b c Luigi Pellini, Le due vie alchemiche: la secca e l'umida, su luigi-pellini.blogspot.com, 2016.
  19. ^ Con l'espressione «acque corrosive» nei testi di UR si intende l'uso di metodi violenti, alludendo anche a droghe o sostanze di potere, come potevano essere l'etere e il protossido di azoto: cfr. Franco Landriscina, Il Gruppo di Ur e la via iniziatica alla psichedelia (PDF), su albaon.files.wordpress.com, pp. 11-13.
  20. ^ Julius Evola, La Tradizione Ermetica, pag. 125, op. cit.
  21. ^ Abraxa, in Introduzione alla magia, vol. I, pag. 239, Roma, Mediterranee, 1987.

Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]

Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]

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