Disputatio

Una disputa tra studiosi ebrei e cristiani - Xilografia di Johannes von Armssheim (1483).

Disputatio di Lipsia - vignetta

Nello Scolasticismo, il sistema di istruzione del Medioevo, disputa (in latino: disputationes, singolare: disputatio) ha offerto un metodo formalizzato di dibattito progettato per scoprire e stabilire le verità in teologia e in scienza. Regole fisse hanno formalizzato il processo: le stesse chiedono la dipendenza dai tradizionali scritti delle Autorità, cioè Ad auctoritatem, e la comprensione approfondita di ogni argomento su ogni punto di vista.

Nella scolastica medievale, la disputa era, con la lectio, parte di alcuni metodi onnipresenti ed essenziali dell'insegnamento e della ricerca, oltre che una tecnica d'esame nelle Università dei primi anni del XIII secolo. Poi a poco a poco il termine designa i dibattiti su temi teologici, prima tra ebrei e cristiani, e poi nel periodo della Riforma Protestante.

La disputatio universitaria

Originariamente la disputa è stata una discussione organizzata secondo uno schema dialettico, nella forma di una discussione orale tra più interlocutori, di solito davanti a un pubblico ed a volte in pubblico. Il giorno in cui una disputatio si sarebbe dovuta tenere, le lezioni venivano sospese. I laureati della facoltà e gli studenti dei corsi vi dovevano partecipare.

Questo dibattito si è svolto in diverse fasi codificate: la questio formulata su un testo dall'insegnante, un "opponens" (opponente) che formulava obiezioni, in cui un "respondens" (di solito un laureato) era incaricato di controbattere in modo da creare un dibattito sugli argomenti. Una volta esauriti tutti gli argomenti, l'insegnante avanzava una soluzione motivata chiamata "determinatio" che poteva seguire la confutazione degli argomenti contro questa determinatio in precedenza risultante. L'insegnante concludeva alcuni giorni dopo con una determinatio magistralis che dava luogo a una relazione scritta (la questio disputatio), nella quale non venivano riportati i dibattiti precedenti.

Il metodo della disputa non dipendeva dalle materie insegnate e « sembra che abbia svolto un ruolo importante nella ricerca universitaria, sia per un vero dibattito su un problema nuovo, sia per uno scambio di opinioni scritto». Le disputatio attorno alle quali prendevano parte tutti i docenti e gli studenti di una facoltà sono state chiamate disputatio magistrorum. Potevano esserci delle "disputatio" più solenni, in primo luogo per sancire l'accesso di uno studente allo status di insegnante.

Tuttavia le disputatio de quolibet (dal latino quod: « qualsiasi cosa (scelta) », e libet: « è gradita ») ne erano la forma più solenne. Raramente avevano luogo durante l'anno, se ne vedevano anche ogni due o tre anni. Gli insegnanti di una università si proponevano di fornire risposte a qualsiasi domanda pubblica posta dagli assistenti (quaestiones quodlibetales), oltrepassando per l'occasione il novero dei soli studenti, che potevano entrare a far parte del clero di tutti gli ordini o degli insegnanti di altre università.

La disputatio orale a poco a poco scompare a favore di un dominio assoluto dello scritto sull'orale, il ruolo dell'insegnante diviene schiacciante rispetto agli studenti, quale sia stata la loro partecipazione alle dispute.

La "disputatio" Medievale

Dispute interreligiose

Una significativa categoria di "dispute" ebbe luogo tra cristiani e teologi ebrei come una forma di disputa o dibattito teologico e filosofico e proselitismo. Spesso la parte cristiana era rappresentata da un convertito di recente dall'Ebraismo. I cristiani credevano che il solo rifiuto degli ebrei di accettare Cristo si trovava nel modo della seconda venuta. L'unico modo per la parte ebraica per tentare di "vincere" la disputa era di creare una situazione presentando il lato cristiano in una posizione in cui era necessario negare l'Antico Testamento per vincere, commettendo però eresia.

Secondo Michael J. Cook, "Dal momento che 'vincere' un dibattito avrebbe potuto anche compromettere la sicurezza della comunità ebraica in generale, certamente sono entrate considerazioni di carattere politico in ciò che i 'disputanti' ebrei affermavano pubblicamente o si astenevano dal dire. ... Trascrizioni ufficiali del dibattimento in questione, inoltre, potevano non riportare fedelmente ciò che effettivamente era accaduto in realtà; in alcuni punti quello che era riportato per iscritto non era la registrazione dei dialoghi, per come si erano svolti, ma revisioni polemiche cristiane redatte dopo i fatti."

Questo dipinto del XV secolo di Pedro Berruguete raffigura la leggenda di San Domenico e i suoi disputanti Albigesi che gettano i loro libri nel fuoco (c. 1208). I libri di San Domenico saltano fuori dalle fiamme miracolosamente.

• 1240 - la Disputa di Parigi durante il regno di Luigi IX di Francia (San Luigi) tra un membro dell'Ordine francescano Nicholas Donin, che in precedenza si era convertito dall'ebraismo e convinse Papa Gregorio IX ad emettere una bolla che ordina il rogo del Talmud, disputando la questione con quattro dei rabbini più illustri di Francia: Yechiel di Parigi, Mosè di Coucy, Judah di Melun, e Samuel ben Solomon di Château-Thierry. La commissione dei teologi cristiani il 17 giugno 1244 condanna al rogo il Talmud; ventiquattro carri carichi di manoscritti religiosi ebraici sono stati dati alle fiamme per le strade di Parigi.
• 1263 - la Disputa di Barcellona davanti al Re Giacomo I d'Aragona: tra il monaco Pablo Christiani (un convertito dall'ebraismo) e il Rabbino Moses ben Nachman (noto anche come Nachmanides). Alla fine della disputa, il Re assegna un premio in denaro a Nachmanide e ha dichiarato che mai prima aveva sentito "una causa ingiusta così nobilmente difesa." Tuttavia i Domenicani hanno rivendicato la vittoria e Nachmanide fu esiliato e sua relazione del dibattimento è stata condannata e bruciata. Un comitato nominato dal Re ha censurato i passaggi dal Talmud che ritenevano offensivi.
• 1375 - disputationi pubbliche tenute a Burgos e Avila da Moses ha-Kohen de Tordesillas con i convertiti dall'ebraismo Giovanni di Valladolid e Alfonso di Valladolid. Un'altra disputa si è tenuta circa nello stesso periodo a Pamplona da Shem-Tob ben Isaac Shaprut di Tudela col Cardinale Don Pedro de Luna, successivamente Antipapa Benedetto XIII, la disputa originava dai soggetti dei libri "'Ezer ha-Emunah" (da Mosè) e "Eben Boḥan".
• 1413 - la Disputa di Tortosa in Spagna, istituita dall'antipapa Benedetto XIII. Come conseguenza il Papa ha dato istruzioni per cui tutti i libri del Talmud dovevano essere consegnati ai suoi funzionari per la censura.

Nascita del protestantesimo (1518-1550)

Per approfondire, vedi Riforma protestante.

Martin Lutero ha avviato la Riforma protestante chiedendo una disputa sulle sue 95 tesi il 31 ottobre 1517. Anche se presentata come una chiamata a una disputa scolastica ordinaria, la discussione orale non è mai avvenuta.

Disputa di Heidelberg (1518)

Per approfondire, vedi Disputa di Heidelberg.

Nel corso di un convegno tenuto a Heidelberg in aprile del 1518, Lutero ha diretto una disputa su 28 tesi teologiche e 40 tesi filosofiche. Egli è riuscito a prevalere su Johannes Brenz e il domenicano Martin Bucer.

Disputa di Lipsia (1519)

Per approfondire, vedi Disputa di Lipsia.

Johann Eck venne coinvolto in una disputa letteraria con Andreas Karlstadt e sfidò suo avversario a un dibattito pubblico. La disputa ha avuto luogo a Lipsia sotto l'egida del Duca Giorgio di Sassonia, anche se nella facoltà dell'Università ebbe luogo una protesta e nonostante i divieti dei vescovi di Merseburgo e di Brandeburgo ed una scomunica. Eck è venuto a Lipsia con un discepolo; Lutero e Carlostadio entrarono nella città accompagnati da un esercito di seguaci, per lo più studenti. Dal 27 giugno al 4 luglio (1519) Eck e Carlostadio hanno dibattuto sul tema del libero arbitrio e la nostra capacità di cooperare con la grazia. Eck ha costretto il suo antagonista a rendere ammissioni che invalidano la nuova dottrina luterana, dopo di che Lutero stesso si è fatto avanti per demolire il dogma della supremazia di Roma per diritto divino. Il dibattito sulla supremazia del Papa fu seguito da discussioni sul purgatorio, indulgenze, penitenza, ecc. Il 14 e 15 luglio Carlostadio riprende il dibattito sul libero arbitrio e le opere di bene. Alla fine il Duca Giorgio ha dichiarato chiusa la disputa, e ciascuno dei contendenti se ne andò, come al solito, rivendicando la vittoria.

Delle due università a cui era stata riservata la decisione finale, l'Università di Erfurt ha rifiutato di intervenire e restituito i documenti; l'Università di Parigi stette in giudizio sugli scritti di Lutero, associando a ciascuna delle sue opinioni una censura religiosa. Lutero ottenne l'appoggio di Filippo Melantone.

La disputa di Lipsia è stata l'ultima occasione in cui è stata osservata l'antica usanza di giurare di non avanzare nessun principio contrario alla dottrina cattolica. In tutti i successivi dibattiti tra cattolici e protestanti, il testo non commentato della Sacra Scrittura è stato preso come testo ufficiale, dell'autorità. Questo pose i cattolici in una posizione svantaggiata. Questo era particolarmente vero in Svizzera, dove Zwingli e suoi luogotenenti organizzarono una serie di dibattiti unilaterali sotto la presidenza di consigli comunali già conquistati al protestantesimo. Tali sono state le dispute di Zurigo, 1523, del Baden svizzero, 1526 e di Berna, 1528. In tutte queste dispute il risultato fu l'abolizione del culto cattolico e, ad avviso di questi, la profanazione di chiese e istituzioni religiose.

Dieta di Ratisbona (1541)

Per approfondire, vedi Colloqui di Ratisbona.

L'imperatore Carlo V ha cercato di condurre i problemi religiosi della Germania ad una "risoluzione rapida e pacifica" con conferenze tra i teologi cattolici e protestanti. I protestanti proclamarono la loro determinazione ad aderire ai termini della Confessione di Augusta e, in aggiunta, ripudiarono formalmente l'autorità del Pontefice romano e "non avrebbero ammesso nessun altro giudice sulla controversia se non Gesù Cristo"; sia il Papa Paolo III che Lutero prevedevano un fallimento. Tuttavia, poiché l'imperatore Carlo V e suo fratello, re Ferdinando, insistevano nel fare una prova, il Papa ha autorizzato un suo Nunzio, Giovanni Morone, a recarsi a Spira, dove l'incontro era stato convocato per il mese di giugno del 1540. Siccome la peste infuriava in quella città la conferenza ebbe luogo a Hagenau, una libera città imperiale oltre la sponda occidentale del Reno. Né il Principe elettore di Sassonia né il Langravio d'Assia potevano essere indotti a parteciparvi. Melantone era assente per malattia. I principali teologi protestanti alla conferenza erano Bucero, Brenz, Oswald Myconius, Ambrosius Blarer, e Urbanus Rhegius. I più importanti di parte cattolica erano Johann Fabri, Vescovo di Vienna, e Johannes Eck. Era presente Giovanni Calvino, poi esiliato da Ginevra; è apparso come uomo di fiducia del Re di Francia Francesco I. Dopo un mese, re Ferdinando prorogò la conferenza riconvocandola a Worms il 28 ottobre.

Spaventato dal fallimento della conferenza ad Hagenau, l'imperatore fece maggiori sforzi per il successo del successivo colloquio di Worms. Egli inviò il suo ministro Antoine Perrenot de Granvella e Ortiz, suo inviato, alla Corte Pontificia. Quest'ultimo ha portato con sé il gesuita Pierre Favre. Il Papa inviò il Vescovo di Feltre, Tommaso Campeggi, fratello del cardinale Lorenzo Campeggi, e ordinò a Morone di partecipare. Non dovevano prendere parte a discussioni, ma erano lì per guardare da vicino gli eventi e riferire a Roma. Granvella ha aperto i lavori a Worms, il 25 novembre, con un discorso eloquente e conciliante. Illustrò i mali che avevano colpito la Germania, "una volta la prima di tutte le nazioni nel culto divino, religione, devozione e fedeltà" e ha messo in guardia i suoi ascoltatori su "tutti i mali che cadranno su di voi e il vostro popolo, se, aggrappandosi ostinatamente alle nozioni preconcette, si impedisce un rinnovamento nella concordia; potranno essere attribuiti a voi come gli autori di questo." Per conto dei Protestanti, Melantone ha replicato con una "risposta coraggiosa"; gettando tutta la colpa sui Cattolici, che rifiutavano di accettare il nuovo Vangelo.

Una grande quantità di tempo è stata spesa in dispute su mozioni procedurali; infine è stato deciso che Eck doveva essere il portavoce per i cattolici e Melantone per i protestanti. Il dibattito è iniziato il 14 gennaio del 1541. La Confessione di Augusta come base per la conferenza; la Confessione di Augusta del 1540 era un documento diverso dalla Confessione del 1530, essendo stata cambiata da Melantone per soddisfare la sua visione sacramentaria dell'Eucaristia. Eck e Melantone rivaleggiarono quattro giorni sul tema del peccato originale e le sue conseguenze; una formula è stata elaborata su cui entrambe le parti hanno concordato, i protestanti con una riserva.

A questo punto Granvella ha sospeso la conferenza, per essere ripresa a Ratisbona, dove l'imperatore aveva convocato una dieta alla quale ha promesso di partecipare di persona. Questa dieta, dalla quale l'imperatore si aspettava brillanti risultati, è stata convocata con un ordine per il 5 aprile 1541. Come legato del papa apparve il Cardinale Gasparo Contarini, assistito dal nunzio Morone. Calvino era presente, ufficialmente per per rappresentare Luneburgo, in realtà per favorire la discordia nell'interesse della Francia. Come interlocutori alla conferenza religiosa che si è riunita allo stesso tempo, Carlo V ha nominato Eck, Julius von Pflug, e Johann Gropper per la parte cattolica, e Melantone, Martin Bucer e Pistorius per i protestanti. Un documento di origine sconosciuta, il Libro di Ratisbona, è stato presentato da Gioacchino II, principe elettore di Brandeburgo, come base di accordo. Questa compilazione si è sviluppata più tardi, come il risultato di conferenze, tenute segrete durante l'incontro a Worms, tra i protestanti Martin Bucer e Volfango Capitone da un lato, e il "luteranizzato" Gropper e un segretario dell'imperatore chiamato Veltwick dall'altro. Si trattava di ventitré capitoli, in cui il tentativo è stato fatto così per formulare le dottrine controverse in modo che ciascuna delle parti possa trovare le proprie opinioni espresse in esso. Quanto Carlo V e Granvella hanno avuto a che fare nella transazione è sconosciuto; ma certamente sapevano e approvavano. Il "Libro" era stata presentato dal principe elettore di Brandeburgo al giudizio di Lutero e Melantone, ma il loro atteggiamento di disprezzo non era un buon auspicio per il successo della mediazione.

Quando è stato mostrato al legato e a Morone, il secondo era per rigetto sommario. Contarini, dopo aver fatto una ventina di emendamenti, sottolineando in particolare, all'articolo 14, il dogma della transustanziazione, ha dichiarato che ora "come una persona privata" poteva accettare il testo, ma come legato pontificio doveva consultarsi con i teologi cattolici. Eck assicurò la sostituzione con una concisa esposizione della dottrina della giustificazione. Così emendato, il "libro" è stato consegnato agli interlocutori da Granvella per l'esame. I primi quattro articoli sono stati accettati, trattando dell'uomo prima della caduta nel peccato, libero arbitrio, l'origine del peccato e il peccato originale. La battaglia cominciò seriamente quando fu raggiunto l'articolo quinto, riguardante la giustificazione. Dopo dibattiti lunghi e veementi, una formula è stata presentata da Martin Bucer e accettata dalla maggioranza, così formulata da essere in grado di reggere una interpretazione cattolica e un'interpretazione luterana. Naturalmente era insoddisfacente per entrambe le parti. La Santa Sede ha condannato questo e formulato un severo rimprovero al Cardinale Contarini per non aver protestato contro di essa. Nessun maggior successo è stato raggiunto su altri articoli di pari importanza.

Il 22 maggio la conferenza si è conclusa, e l'imperatore è stato informato sugli articoli concordati e quelli sui quali un accordo era impossibile. Carlo V era assai deluso, ma lui non poteva fare più nulla. Il decreto noto come Interim di Ratisbona, pubblicato il 28 luglio 1541, che ingiunge alle parti il rispetto degli articoli concordati dai teologi, è stato da entrambe le parti disatteso.

Ugualmente senza risultati fu l'ultima delle conferenze convocate da Carlo V a Ratisbona, nel 1546, appena prima dello scoppio della guerra contro la Lega di Smalcalda.

Dieta di Ratisbona (1546)

Per approfondire, vedi Colloqui di Ratisbona (1546).

Il Colloquio di Regensburg del 1546 è stato un diversivo dell'imperatore Carlo V, per distogliere i protestanti dai suoi preparativi di guerra per schiacciare la Riforma (Guerra di Smalcalda).

Colloquio di Poissy (1561)

Per approfondire, vedi Colloquio di Poissy.

Il colloquio di Poissy si tenne nella omonima cittadina francese nel settembre del 1561. Con questo colloquio Caterina de' Medici, reggente del figlio Carlo IX di Francia, tenterà di avvicinare le due fazioni religiose presenti in Francia; gli ugonotti e i cattolici.

Disputa nella Bibbia

La parola "disputa" appare due volte nella Bibbia di re Giacomo.

• "Quando dunque Paolo e Barnaba hanno avuto tra loro un contrasto non piccolo e una disputa, hanno stabilito che Paolo e Barnaba e alcuni altri tra loro, dovevano andare fino a Gerusalemme dagli apostoli e anziani per tale questione." (Atti degli Apostoli 15:2)
• "Colui che è debole nella fede riceva voi, ma non per dubbie dispute." (Lettera ai Romani 14:1)

Voci correlate

• Polemica
• Disputa di Lipsia
• Colloqui di Marburgo
• Riforma Protestante
• Scolasticismo protestante
• Scolastica (filosofia)
• Calvinismo
• Principio formale e materiale della teologia
• Dogma
• Luteranesimo
• Nadere Reformatie
• Predestinazione
• Protestantesimo
• Razionalismo
• Scolastica
• Teologia federale

Fiction

• Hyam Maccoby (2001), The Disputation, Calder Publications Ltd, Paperback. ISBN 0-7145-4317-9.

Bibliografia

• (FR) B. C. Bazàn, G. Fransen, J. Wippel, D. Jacquart, Les questions disputées et les questions quodlibétiques dans les Facultés de théologie, de droit et de médecine, éd. Brepols, Turnhout, 1985.
• (FR) Isidore Loeb, La Controverse religieuse entre les chrétiens et les juifs au Moyen Âge(Le controversie religiose tra cristiani ed ebrei nel Medioevo), Parigi, 1888
• (FR) Olga Weijers, "La ‘disputatio’ à la Faculté des arts de Paris (1200-1350 environ)"(La 'disputa' presso la Facoltà delle Arti di Parigi (1200-1350 circa)), éd. Brepols, Turnhout, 1995
• (FR) Olga Weijers, La ‘disputatio’ dans les Facultés des arts au Moyen Âge, éd. Brepols, Turnhout, 2002
• (EN) Paul C. Empie; James I. McCord (Hrsg.): Marburg Revisited. A Reexamination of Lutheran and Reformed Traditions, Minneapolis 1966
• (DE) Gerhard May (Hrsg.): Das Marburger Religionsgespräch 1529 (= Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, 13), Gütersloh 1970
• (DE) Gerhard May: Marburger Religionsgespräch. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 22, de Gruyter, Berlin/New York 1992, ISBN 3-11-013463-2, S. 75–79.
• (DE) Holger Thomas Gräf und Andreas Tacke (Hrsg.): Preußen in Marburg. Peter Janssens historische Gemäldezyklen in der Universitätsaula (= Quellen und Forschungen zur hessischen Geschichte 140), Darmstadt/Marburg 2004, ISBN 3-88443-094-7
• (EN) Fifty Key Medieval Thinkers. Rosemary, Jillian
• (EN) The Cambridge History of Medieval Philosophy. Pasnau, Robert
• (EN) A Companion to Philosophy in the Middle Ages. Gracia, Jorge and Noone, Timothy

Ulteriori letture

• Emilio Gatto, Erasmo, Lutero, Melantone: da Steyn a Wittenberg, Genova, De Ferrari, 2008. ISBN 978-88-7172-936-7.
• (EN) David Berger, The Jewish-Christian Debate in the High Middle Ages (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1979)
• (EN) Jeremy Cohen, The Friars and the Jews (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1982).
• (EN) Robert Chazan, Daggers of Faith: Thirteenth Century Christian Missionizing and the Jewish Response (Berkeley: University of California Press, 1989).
• (EN) Martin A. Cohen, Reflections on the Text and Context of the Disputation of Barcelona, Hebrew Union College Annual 35 (1964): pp. 157–92.
• (EN) Georgiana Donavin, Carol Poster, and Richard Utz, eds. Medieval Forms of Argument: Disputation and Debate (Evanston, IL: Northwestern University Press, 2002.)
• (EN) Daniel J. Lasker, Jewish Philosophical Polemic against Christianity in the Middle Ages (New York: Ktav, 1977).
• (EN) Hyam Maccoby, ed. and trans., Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages (East Brunswick, N.J.: Associated University Presses, 1982)
• (EN) Oliver S. Rankin, ed., Jewish Religious Polemic (Edinburgh: University Press, 1956)
• (EN) Frank E. Talmage, ed., Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish-Christian Encounter (New York: Ktav, 1975)

Articoli

• (FR) Olga Weijers, Quelques observations sur les divers emplois du terme disputatio, in Itinéraires de la raison, Louvain-la-Neuve, 2005, p. 35-48
• (FR) Olga Weijers, De la joute dialectique à la dispute scolastique, in Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Comptes rendus des séances de l’année 1999, Paris,

2000, p. 508-518

Collegamenti esterni

• (EN) disputation le voci nella Enciclopædia Britannica, edizione online, sito britannica, com. URL visitato il 22/05/2012
• (DE) Leipziger Disputation auf der Homepage der Universität Leipzig (Homepage dell'Università di Lipsia)
• The Disputation from daat.co.il (Hebrew)
• The Disputation of the Ramban, Torah613 (Hebrew)
• Jewish Encyclopedia article on Disputations

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