Utente:Ilsdervi/Sandbox

I Bektashi (in lingua albanese Tarikati Bektashi; in lingua turca Bektaşi Tarîkatı) sono una confraternita islamica (ṭarīqa, ordine) di derivazione sufi, fondata nel XIII secolo da Hajji Bektash Veli, un sacerdote alevita di Horasan. La confraternita islamica, che ha il suo centro a Tirana, è diffusa in Anatolia e nei Balcani, essendo stata particolarmente presente in Albania, Bulgaria e tra i greci musulmani del periodo ottomano.

A parte Hajji Bektash Veli, la confraternita islamica sembra essere stata influenzata dagli Hurufi e Qalanderis e dalle credenze sciite dell'Anatolia nel XV secolo. Le pratiche mistiche e i rituali furono messi a punto da Balim Sultan nel XVI secolo.

Alcuni accademici sono dell'opinione che l'ordine Bektashi abbia mescolato concetti sciiti e sunniti, tuttavia la tariqa ha pratiche e dottrine specifiche. Nel corso della storia, si dice che i Bektashi abbiano influenzato sia l'élite intellettuale ottomana che i contadini.

Storia

Le origini dell'ordine Bektashi risalgono all'indomani delle ribellioni di Baba Ishak - alle quali Hajji Bektash Veli era in una certa misura associato - nell'Anatolia del VII/XIII secolo. Hajji Bektash Veli raccolse attorno a sé i membri dei numerosi gruppi sufi, diffusi tra la popolazione rurale e nomade dell'Anatolia, tra cui i Qalandari. Molte caratteristiche della prima pratica Bektashi derivano dall'influenza dei Qalandari, in particolare il čahār żarb (la rasatura dei capelli, delle sopracciglia, dei baffi e della barba) e la preferenza per il celibato (mücerredlik). Durante la vita di Hajji Bektash Veli, la rasatura della testa, insieme all'indossare un cappello speciale noto come alefī tāj con l'accompagnamento di takbīr, costituiva una cerimonia di iniziazione. I Qalandari dell'Anatolia furono gradualmente assimilati nell'ordine dei Bektashi: le due designazioni sembrano essere diventate intercambiabili nel XVI secolo.

Balim Sultan, noto nella tradizione Bektashi come pīr-e ṯānī (il secondo anziano), effettuò importanti cambiamenti nella natura dell'ordine Bektashi e nelle sue pratiche. A Balim Sultan è attribuito il primo utilizzo di dodici candele e accessori associati in vari rituali e cerimonie; l'introduzione del Palihenk, una grande pietra simbolica con dodici scanalature portata al collo; e, soprattutto, la fissazione di una gerarchia. Dal tempo di Balim Sultan in poi, l'ordine Bektashi consisteva in due rami reciprocamente antagonisti: il ramo Mucerred o Babagan, fondato da Balim Sultan e presieduto da un derviscio celibe scelto da un collegio elettorale di suoi pari; e il ramo Çelebi o Sofiyan, guidato da altri presunti discendenti di Ḥabīb e Ḵeżr Lāla.

Nella storia ottomana

L'ordine Bektashi era, in un certo senso, un mediatore tra l'Impero ottomano e i suoi sudditi Kizilbash. Più importante, tuttavia, era l'associazione col corpo dei giannizzeri. Alcuni resoconti, probabilmente apocrifi, associano addirittura i Bektashi alla sua fondazione e attribuiscono l'origine del suo caratteristico copricapo (noto come börk) a un Bektashi che partecipò alla conquista ottomana di Bursa. Quello che è certo è che Hajji Bektash Veli era considerato il patrono (pīr) del corpo dei giannizzeri. Questo legame con i giannizzeri fu un fattore importante per la capacità dei Bektashi di sopravvivere in un ambiente sunnita, in quanto eterodossi. La diffusione dell'ordine Bektashi nei Balcani potrebbe anche essere dovuta in gran parte ai giannizzeri, che affermarono la setta nelle regioni che conquistarono.

Fu, tuttavia, la loro associazione con i giannizzeri che causò la proscrizione formale dei Bektashi nel 1826 quando il sultano Mahmud II, stanco delle loro eterne ribellioni, abolì il corpo dei giannizzeri. Diversi Bektashi furono giustiziati e molti altri furono banditi. Le tekke appena erette furono distrutte e quelle più vecchie furono consegnate agli shaikh dell'ordine Naqsbandi. In generale, l'ordine Bektashi ha potuto riaffermare la propria esistenza a partire da circa la metà del XIX secolo. I Bektashi ripresero il controllo di alcune delle loro tekke e gran parte della loro letteratura fu stampata. Il regno del sultano Abd-al-Ḥamīd (1876-1908) provocò una pausa in questo risveglio, e i Bektashi furono attivi nelle logge massoniche e nel movimento dei [[Giovani Turchi]. Nel 1925 l'ordine Bektashi fu ufficialmente sciolto in Turchia, insieme a tutti gli altri ordini sufi. Anche se questo non segnò la fine dell'attività devozionale dei Bektashi - che anzi continua fino ai giorni nostri - la guida ufficiale dell'ordine fu ora trasferita in Albania, principale roccaforte dei Bektashi nei Balcani.

Fuori dalla Turchia

I Bektashi arrivarono in Albania probabilmente già nel XV secolo e vi si stabilirono all'inizio del XVIII secolo. Non sono disponibili cifre precise, ma è certo che i Bektashi erano abbastanza numerosi in Albania da essere considerati non semplicemente come un ordine sufi tra gli altri, ma come una comunità religiosa separata, ben distinta dai musulmani sunniti. Dopo la scomparsa ufficiale dei Bektashi in Turchia, la comunità albanese ha formato il più grande gruppo organizzato di Bektashi che si possa mai trovare. Con l'avvento del governo comunista in Albania, furono poste una serie di restrizioni alla loro attività, culminate nel divieto ufficiale dell'ordine Bektashi - insieme a tutte le altre religioni - nel 1967.

Altrove nei Balcani, in Tracia, Kosovo e Macedonia, l'ordine Bektashi continua a sopravvivere, anche se si presume che in Bulgaria sia stata quasi sradicata a seguito delle misure ufficiali prese contro tutti i gruppi musulmani nel 1985.

I Bektashi esistevano anche in [[Egitto]. Nel XVI secolo Evliya Çelebi riportò l'esistenza di tre tekke Bektashi a Il Cairo. All'inizio del XIX secolo, solo uno di essi, quello di Qasr El Eyni, era ancora funzionante. Tutta l'attività dei Bektashi in Egitto sembra essere cessata negli anni '50; aveva coinvolto solo turchi e albanesi e non aveva mai attratto la popolazione locale.

Infine, si può menzionare una tekka Bektashi ancora funzionante nel Michigan, dove un gruppo di immigrati albanesi continua a venerare Hajji Bektash Veli, loro remoto antenato spirituale del Khorasan.

In Iran

Quando l'ordine Bektashi iniziò ad assorbire tendenze estremiste sciite nel XVI secolo, acquisì necessariamente anche alcuni legami con la dinastia safavide. L'ordine Bektashi venerava il nome di Shah Ismail; incluse con entusiasmo la sua poesia, così come una raccolta spuria dei suoi sermoni (buyruk), nel proprio corpus di testi liturgici. Alcuni sovrani safavidi, continuando la loro propaganda presso la popolazione eterodossa dell'Anatolia, ricambiarono proclamando la loro fedeltà a Hajji Bektash Velii.

È possibile che gli ospizi Bektashi esistessero nell'Iran occidentale, almeno nel primo periodo safavida. In generale, comunque, l'influenza dei Bektashi sulla vita religiosa dell'Iran fu strettamente marginale. In un momento non determinabile, gli Ahl-e Haqq della regione di Guran vennero evidentemente a conoscenza di Hajji Bektash Velii, poiché giunsero a considerarlo una delle manifestazioni del sultano Sohak, il semileggendario fondatore della loro setta.

Credenze

L'ordine Bektashi condivide con le altre confraternite islamiche le stesse caratteristiche nell'avere bisogno di una guida spirituale - chiamata baba secondo i Bektashi - così come la dottrina delle "quattro porte" che devono essere varcate: la Sharia, il Tariqat, l'Haqiqat e il Marifat. Il bektashismo presta particolare attenzione al Waḥdat al-Wujūd (Unità) formulato da Ibn Arabi, una forma di panenteismo. Ci sono anche importanti influenze dallo sciismo, per quanto riguarda il rispetto per Ali, i Dodici Imam e l'osservanza rituale dell'Ashura che commemora la battaglia di Kerbela. I Bektashi considerano Nowruz un giorno sacro.

Attraverso Waḥdat al-Wujūd (letteralmente "Unicità di Esistenza") i Bektashi vedono la realtà ultima nel contenuto di Haqq–Muhammad–Ali. Tuttavia, ci sono altre pratiche che hanno somiglianze con altre tradizioni, come il pasto rituale (muhabbet) e la confessione annuale dei peccati a un baba (magfirat-i zunub). I Bektashi basano le loro credenze e rituali sulla loro interpretazione e comprensione non ortodossa e mistica del Corano e delle pratiche profetiche. Non hanno una dottrina specifica scritta al riguardo, quindi il significato e l'interpretazione possono differire a seconda dell'insegnante. I Bektashi venerano i mistici sufi al di fuori della loro tariqa, come Gialal al-Din Rumi, Ibn Arabi e Al-Ghazali, che sono più vicini a loro nello spirito.

Riti e pratiche

I Bektashi pregano solo due volte al giorno, non pregano necessariamente rivolti verso la Mecca e non piegano necessariamente le ginocchia. Come altri musulmani, la maggior parte dei Bektashi non mangia carne di maiale, né tocca tartarughe, cani o serpenti e, soprattutto, non si avvicina ai conigli. Alcuni Bektashi bevono alcolici. Le loro donne partecipano alla pari a cerimonie e assemblee, un'altra cosa che scandalizza i musulmani tradizionalisti e che in passato ha dato vita a forti congetture e dicerie sulla vita e sul comportamento all'interno delle tariqe. I Bektashi non sono obbligati a praticare il Ramadan, ma digiunano, o almeno non bevono liquidi, durante il periodo della misurazione, cioè nella prima decade del mese di Muharram, durante il quale vengono commemorate le sofferenze e la morte dell'Imam Husayn. Dopo la misurazione arriva la festa dell'ashura, durante la quale si mangia un dolce a base di grano battuto, frutta secca, noci e cannella. I Bektashi albanesi celebrano anche il Nevruzi, il capodanno persiano e il compleanno dell'Imam Ali.

Gerarchia

La tariqa ha diversi livelli e ranghi nel cammino verso la Realtà, come segue:

• ashiku, عاشق, seguaci non iniziati della tariqa.
• myhibi/muhibi, محب, l'ashikudopo aver superato il rito di castità e la dichiarazione di lealtà durante una cerimonia in una tekke (nasib), diventa seguace.
• derviscio, muhib dopo aver preso altri voti.
  • mujheri, "persona provata dalla vita, casta, non sposata", è una categoria speciale di dervisci, votati al celibato, che portano un orecchino all'orecchio destro.
• babà, è considerato il leader di una comunità e in grado di fare da guida spirituale (irshad إرشاد).
  • halife-babà o dedè, di solito erano dodici, il più anziano dei quali era il dede-babà.
• dede-babà, è considerato il più alto grado e autorità della tariqa.

Rito di inizializzazione

Una persona che vuole essere inclusa nella setta Bektashi (talib), deve essere musulmana, maggiorenne, volontaria, saggia e sana. Dopo essere entrata nella setta, la persona deve seguire gli ordini e le raccomandazioni della guida. Le persone che si arrendono nello stesso rito sono chiamate musahib (fratelli della via).

Il rituale per entrare entrare nella tariqa Bektashi contiene dodici parti chiamate erkan, tra cui:

1. Il primo erkan: entrare nella stanza mejdan.
2. Il secondo erkan: profumare la stanza.
3. Il terzo erkan: le domande della guida (myrshid) al candidato (talib).
4. Il quarto erkan: l'accensione delle candele.
5. Il quinto erkan: preghiera del talib.
6. Il sesto erkan: l'approccio del talib dal lato del rehber al myrshid.
7. Il settimo erkan: il rehber consegna il myrshid.
8. L'ottavo erkan: il suggerimento del myrshid che i talib si pentano.
9. Il nono erkan: myrshid restituisce il talib al rehber.
10. Il decimo erkan: il rehber mostra il maqam (ranghi) al talib.
11. L'undicesimo erkan: la condivisione del sorbetto.
12. Il dodicesimo erkan: la pulizia della stanza e la fine dell'Erkan. Alla fine, la guida del rituale legge un lungo gylbank e con esso si conclude l'intero rituale.

Etica e morale

È stato presentato il motto "cura della mano, della vita e della lingua" (eline,dilin, beline saatif olmak). Cioè: fai attenzione che le mani non si tocchino in questioni separate, la lussuria non sia diretta verso il proibito e la lingua non pronunci cose proibite.

Durante il rituale del voto, quando il talib si siede accanto alla guida, gli suggerisce queste parole:

«Dovresti considerare il myr shid come il tuo vero padre e il rehber come tua madre. Non mentire. Non mangiare haram. Non spettegolare. Non attaccarti troppo alla lussuria. Possiedi le tue mani, la tua vita e la tua lingua. Non invidiare nessuno. Non essere arrogante e odioso. Non essere amareggiato e non essere arrabbiato. Copri ciò che vedi, non parlare di ciò che non vedi. Non aggrapparti a ciò che non è tuo. Non tendere la mano dove non ti raggiungerà. Non prendere parole dove le parole non vanno. Guarda per esempio, parla a bassa voce. Sii paziente con i più piccoli e tratta gli adulti con rispetto. Rendi sincero il tuo impegno. Cerca la verità nella tua essenza. Abbi conoscenza dei segreti degli elevati.»

Ogni Bektashi deve aderire a condizioni molto restrittive, menzionate con libera volontà e senza violenza. Se un membro non mantiene la sua promessa viene proclamato "caduto" (dyshkyn), fuori strada. Prima di lasciare la strada, il colpevole viene ammonito più volte, se continua ancora viene punito. Tra le cose proibite secondo l'etica Bektashi, possiamo citare: ingiustizia, maldicenza, agire senza conoscenza, non adempiere agli obblighi, spionaggio, predizione del futuro, avventura, incolpare le brave persone, tradimento, differenza tra l'esaltato, bugie, gioco d'azzardo, bere, alcol, ecc. Per ciascuno dei peccati che danneggiano la vita all'interno della setta Bektashi, sono previste punizioni, ad esempio in caso di furto, viene pagato il doppio dell'importo rubato e la persona lascia la setta per tre mesi.

Nonne bektashiane

Le nonne Bektashiane:

• Nonna di Kruje: Kruje, Bulqize, Shkodër
• Nonna di Valona: Valona, Fier, Mallakastër
• Nonna di Elbasan: Elbasan, Gramsh, Kavajë-Lushnje
• Nonna di Skrapar: Berat, Skrapar, Permet
• Nonna di Korçe: Korçe, Devoll, Ersekë
• Nonna di Gjirokastra: Gjirokastra, Tepelena, Saranda
• Nonna di Detroit-USA
• Nonna di Tetovos-Macedonia del Nord
• Nonna Gjakovas-Kosovo

Congressi Bektashi

Congressi Bektashi:

• Congresso I, Pristë, 17.01.1921
• Congresso II, Gjirokastra, 9.07.1924
• Congresso III, Korça, 26.09.1929
• IV Congresso, Tirana, 02.05.1945
• Congresso V, Tirana, il 16.04.1950
• Congresso VI, Tirana il 19 - 20.07.1993
• Congresso VII, Tirana, 23 - 24 settembre 2000
• VIII Congresso, Tirana, 21 settembre 2005