Utente:Junior/eutanasia e religione

Cristianesimo

Chiesa Cattolica

Una definizione di eutanasia — citata anche da autori che non condividono le valutazioni etiche del magistero cattolico — si trova nella Dichiarazione sull'eutanasia Iura et bona, pubblicata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede il 5 maggio 1980, al n. 6: «Per eutanasia s'intende un'azione o un'omissione che di natura sua, o nelle intenzioni, procura la morte, allo scopo di eliminare ogni dolore. L'eutanasia si situa, dunque, al livello delle intenzioni e dei metodi usati». Si può notare come in tale definizione sia compresa ogni "tipo" di eutanasia verso gli esseri umani: attiva e passiva, volontaria ed involontaria.

La Chiesa cattolica è schierata molto nettamente contro l'eutanasia, considerando tali pratiche equivalenti all'omicidio o al suicidio.. Allo stesso modo afferma che non bisogna confondere l'eutanasia con la rinuncia all'accanimento terapeutico, ossia i casi in cui la morte dell'ammalato sia ritenuta "imminente e inevitabile". La posizione cattolica su questo argomento viene così descritta dalla Pontificia Accademia per la Vita: «Nell'immediatezza di una morte che appare ormai inevitabile e imminente "è lecito in coscienza prendere la decisione di rinunciare a trattamenti che procurerebbero soltanto un prolungamento precario e penoso della vita" (cfr Dich. su Eutanasia, parte IV), poiché vi è grande differenza etica tra "procurare la morte" e "permettere la morte": il primo atteggiamento rifiuta e nega la vita, il secondo accetta il naturale compimento di essa» (9 dicembre 2000).

Una sintesi efficace della posizione della Chiesa cattolica si trova anche nell'enciclica Evangelium Vitae. Fatto salvo il caso particolare dell'accanimento terapeutico e la doverosa partecipazione per la sofferenza inaudita che spesso tali malati soffrono, le parole di Giovanni Paolo II esprimono in proposito una netta condanna:

«Anche se non motivata dal rifiuto egoistico di farsi carico dell'esistenza di chi soffre, l'eutanasia deve dirsi una falsa pietà, anzi una preoccupante "perversione" di essa: la vera "compassione", infatti, rende solidale col dolore altrui, non sopprime colui del quale non si può sopportare la sofferenza. [...] La scelta dell'eutanasia diventa più grave quando si configura come un omicidio che gli altri praticano su una persona che non l'ha richiesta in nessun modo e che non ha mai dato ad essa alcun consenso. Si raggiunge poi il colmo dell'arbitrio e dell'ingiustizia quando alcuni, medici o legislatori, si arrogano il potere di decidere chi debba vivere e chi debba morire. [...] Così la vita del più debole è messa nelle mani del più forte; nella società si perde il senso della giustizia ed è minata alla radice la fiducia reciproca, fondamento di ogni autentico rapporto tra le persone.»

(Enciclica Evangelium Vitae, § 66)

Evoluzione dottrinale

{{C|Questa sezione è da controllare da questo punto fino alla citazione della ''Gaudium et Spes'' esclusa, perché contiene informazioni fuorvianti e inesatte. Costituisce ricerca originale perché formula conclusioni ed elabora teorie - la posizione contraria all'eutanasia, della quale non si fa mai menzione - da posizioni della Chiesa Cattolica Apostolica Romana mai formalmente esplicitate fino al 1965. La trattazione non tiene poi conto del fatto che la condanna formale ed esplicita dell'eutanasìa risale al 1965. Da notare che il termine "eutanasìa" era già noto da quasi un secolo, quindi non è lecita l'obiezione che le encicliche precedenti potessero riferirsi a qualcosa per la quale non fosse ancora stato coniato il termine.|religione|marzo 2007}}

Il rifiuto dell'eutanasia da parte della Chiesa Cattolica ha il suo fondamento nel divieto dell'omicidio e del suicidio, proibiti dal quinto comandamento: "Non uccidere". Ecco qui di seguito i passaggi storici di tale dottrina.

• «Non è mai lecito — scrive Sant'Agostino (n.354, m.430)) — uccidere un altro: anche se lui lo volesse, anzi se lo chiedesse perché, sospeso tra la vita e la morte, supplica di essere aiutato a liberare l'anima che lotta contro i legami del corpo e desidera distaccarsene; non è lecito neppure quando il malato non fosse più in grado di vivere».(Epistula 204, 5: CSEL 57, 320.)

• L'inglese Thomas More (anche noto in italiano come Tommaso Moro o, per i cattolici, san Tommaso Moro') nella sua Utopia (opera che non descrive mai in modo chiaro il punto di vista dell'autore, che preferisce esprimersi con sottile e velata ironia) - scrisse (circa 1516): «Nella migliore forma di repubblica i malati incurabili sono assistiti nel miglior modo possibile. Ma se il male non solo è inguaribile, ma dà al paziente continue sofferenze allora sacerdoti e magistrati, visto che il malato è inetto a qualsiasi compito, molesto agli altri, gravoso a sé stesso, sopravvive insomma alla propria morte, lo esortano a morire liberandosi lui stesso da quella vita amara, ovvero consenta di sua volontà a farsene strappare dagli altri… sarebbe un atto religioso e santo».

• Congregazione Del Sant'Uffizio, Decretum de directa insontium occisione (2 dicembre 1940): AAS 32 (1940), 553-554;

• Pio XII, Discorso ad un gruppo internazionale di medici (24 febbraio 1957): AAS 49 (1957), 129-147;

• Paolo VI, Messaggio alla televisione francese: "Ogni vita è sacra" (27 gennaio 1971): Insegnamenti IX (1971), 57-58;

• Paolo VI, Discorso all'International College of Surgeons (1 giugno 1972): AAS 64 (1972), 432-436;

• Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes [1] (7 dicembre 1965), n.27. (la prima citazione esplicita del termine “eutanasia”, e relativa condanna, sembra che sia apparsa nella dottrina cattolica in questo documento)

• ( qui bisogna aggiungere il Magistero durante il Pontificato di JPII, fra cui: )

• Giovanni Paolo II, Allocutio ad Episcopos Statuum Foederatorum Americae Septentrionalis, die 5 oct 1979: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II, 2 (1979) 629ss. [2] (it: Ai Vescovi degli Stati Uniti d'America (5 ottobre 1979))

• Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione sull'eutanasia Iura et bona [3] (5 maggio 1980), II: AAS 72 (1980).

• Catechismo della Chiesa Cattolica (1992), dal n.2276 al n.2279 [4] e n.2324 [5]

• Giovanni Paolo II, Enciclica Evangelium Vitae (1995), dal n.64 al n.67

• Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica (2005), al n.470 [6]

• ( altro se c'e' )

Nel 1936 la neonata Pontificia Accademia delle Scienze chiamò tra i suoi membri un fautore dell'eliminazione selettiva dei disadattati, il chirurgo francese Alexis Carrel, premio Nobel per la medicina nel 1912. Questi, già da tempo convertito al cattolicesimo a seguito di una sua esperienza mistica a Lourdes e in seguito, dal 1941, collaboratore dei nazisti al tempo nella Repubblica di Vichy, solo un anno prima della sua cooptazione nella pontificia accademia avrebbe scritto:

«Criminali e malati di mente devono essere umanamente ed economicamente eliminati in piccoli istituti per l'eutanasia, forniti di gas adatti. L'eugenetica è indispensabile per perpetuare la forza. Una grande razza deve propagare i suoi migliori elementi; le donne si deteriorano volontariamente attraverso alcool e tabacco. D'altro canto rifiutano d'avere figli grazie alla loro educazione, al progredire del femminismo, alla crescita d'una miope autoaffermazione. L'eugenetica può esercitare una grande influenza sul destino delle razze civilizzate; l'espandersi di pazzi e deboli di mente deve essere prevenuta perché è peggiore di qualsiasi fattore criminale. L'eugenetica chiede il sacrificio di molti singoli esseri umani.»

(Alexis Carrel, L'uomo, questo sconosciuto (1935).)

Chiese Riformate

Non essendo le posizioni etiche soggette a imposizioni gerarchiche come nella Chiesa cattolica, ma più che altro frutto di una sintesi tra le sensibilità delle varie comunità e della maggior vicinanza dei pastori con il tessuto sociale in cui la comunità vive e opera, in altre confessioni cristiane il dibattito sull'eutanasia è più ampio. Ad esempio, nel caso dei Valdesi,, il Sinodo si è pronunciato favorevolmente alla pratica dell'eutanasia per combattere l'inutile sofferenza e anche singoli pastori non mostrano, di principio, pregiudiziali all'adozione di misure a tutela della dignità dei malati. Afferma il pastore valdese prof. Ermanno Genre (peraltro in piena polemica con le posizioni della gerarchia cattolica), decano della Facoltà valdese di teologia di Roma: «…La legge approvata in Olanda merita di essere conosciuta prima che "scomunicata": è una legge che tutela il diritto del cittadino, per evitare che altri decidano per lui … È semplicemente vergognosa l'operazione vaticana che tende a screditare una nazione che in fatto di diritti umani e di dignità della persona non ha proprio nulla da imparare né dal Vaticano né dall'Italia».

Nel marzo 2006 il prof. Sergio Rostagno, coordinatore della Commissione bioetica della Tavola Valdese, dichiarò: «L'eutanasia non è un attentato alla vita umana, ma una norma che vuole indicare come si può morire con dignità. Ci batteremo perché venga introdotta in Italia». Riguardo al citato incidente diplomatico con i Paesi Bassi causato dalle dichiarazioni di Giovanardi, Rostagno aggiunse che, al contrario, la legge olandese era stata ben valutata dai Valdesi al momento della sua promulgazione, pur con tutti i suoi limiti.

Recentemente, anche nella Chiesa d'Inghilterra è iniziata una discussione non pregiudizialmente ostile alla pratica dell'eutanasia: il primo a sollevare il tema è stato, nel novembre 2006, il reverendo Tom Butler, vescovo di Southwark, che ha sostenuto la giustezza della sospensione delle cure («in alcune circostanze») anche se si sa che esse porteranno alla morte. La discussione sull'argomento seguiva di poco la presa di posizione della Reale associazione degli ostetrici e ginecologi britannici, che aveva proposto l'eutanasìa infantile - anche attiva - per casi di gravissime invalidità neonatali che hanno come unico sbocco una vita vegetativa.

Voci correlate

• Accanimento terapeutico
• Associazione Luca Coscioni
• Differenza fra vita e morte
• Eutanasia animale
• Eutanasia infantile
• Morte
• Morte cerebrale
• Stato vegetativo persistente
• Suicidio
• Terapia del dolore
• Testamento biologico

Collegamenti esterni

Posizioni religiose

• Enciclica Evangelium Vitae (v. §§ 64-67).
• Documenti vaticani: La posizione della Pontificia Accademia.
• L'eutanasia e il suicidio assistito, a cura del Gruppo di lavoro sui problemi etici posti dalla scienza, nominato dalla Tavola Valdese
• Lorenzo Cantoni. «L'eutanasia», nel Dizionario del Pensiero Forte, dal sito AlleanzaCattolica.org.
• Cattolici ed eutanasia: guida al dibattito sulla "dolce morte", dal sito Acquaviva2000.com
• Lino Ciccone. Eutanasia. Problema cattolico o problema di tutti?, libro online.

Bioetica

• Comitato nazionale per la bioetica. Dichiarazioni anticipate di trattamento, documento del 18 dicembre 2003.
• Comitato nazionale per la bioetica. L'alimentazione e l'idratazione dei pazienti in stato vegetativo persistente, documento del 30 settembre 2005.

Movimenti ed associazioni

• Movimento per la Vita Italiano
• Associazione "Scienza & Vita"
• Associazione "LiberaUscita".
• Associazione "Exit Italia"
• Associazione "Luca Coscioni"
• (EN) Federazione Mondiale delle Società per il Diritto di Morire
• (EN) Queensland Right to Life
• (EN) Pharmacists For Life International

Altro

• Scheda "Eutanasia", dal sito uaar.it, Unione degli Atei e degli Agnostici Razionalisti (UAAR).
• Documentazione sull'eutanasia, dal sito mpv.it, Movimento per la Vita Italiano.
• Fondazione Umberto Veronesi. Testamento biologico, riflessioni di dieci giuristi.
• Vivere e morire, periodico dell'ADUC - Associazione per i Diritti degli Utenti e Consumatori.
• Italia. Eutanasia. Il 74% degli infermieri è favorevole, da ItaliaTV.it, 19 aprile 2006..