Ludwig Feuerbach e il punto di approdo della filosofia classica tedesca
| Ludwig Feuerbach e il punto di approdo della filosofia classica tedesca | |
|---|---|
| Titolo originale | Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie |
 | |
| Autore | Friedrich Engels |
| 1ª ed. originale | 1886 |
| Genere | Saggio filosofico |
| Lingua originale | tedesco |
Ludwig Feuerbach e il punto di approdo della filosofia classica tedesca (in tedesco Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie), una delle opere chiave di Friedrich Engels, scritta nel 1886 dopo la morte di Karl Marx e pubblicata nel quotidiano Die Neue Zeit nel 1888. Fu scritto come reazione a "Ludwig Feuerbach" (1885) del filosofo danese Carl Nicolai Starcke, ma a quest'ultimo si presta poca attenzione[1][2].
L'opera è dedicata all'analisi e alla critica del sistema filosofico di Hegel, degli insegnamenti dei giovani hegeliani e del materialismo di Ludwig Feuerbach. Engels crede che l'idealismo tedesco, che ha raggiunto il suo apice negli insegnamenti di Hegel, fosse solo un'altra tappa sulla strada verso un concetto filosofico materialistico, e gli insegnamenti di Feuerbach sono di transizione dall'idealismo al materialismo. Engels considera l'omissione principale di Feuerbach l'allontanamento dal metodo dialettico di Hegel, che gli ha impedito di creare un concetto filosofico logico e storico. Fu in quest'opera di Engels che fu usato per la prima volta il termine "filosofia classica tedesca", che divenne ampiamente utilizzato.
Storia della pubblicazione[modifica | modifica wikitesto]
Secondo lo stesso Friedrich Engels, il seme di questo libro è nato 40 anni prima in L'ideologia tedesca, scritto da Marx ed Engels, ma senza essere stato pubblicato durante la sua vita.
Il libro, lungo solo 50 pagine, fu scritto all'inizio del 1886 e pubblicato quello stesso anno nei numeri 4 e 5 della rivista "Die Neue Zeit". Nel 1888 fu pubblicata a Stoccarda una versione riveduta Johann Heinrich Wilhelm Dietz, che conteneva alcuni commenti aggiuntivi; questa edizione conteneva la ristampa delle 11 tesi su Feuerbach di Marx del 1845.
Storia[modifica | modifica wikitesto]
Il libro era lungo solo circa 50 pagine e fu scritto all'inizio del 1886 e pubblicato quell'anno in Die Neue Zeit. Nel 1888 fu pubblicata a Stoccarda una stampa rivista da Johann Heinrich Wilhelm Dietz, che conteneva qualche commento aggiuntivo di Engels. In questa edizione furono ristampate per la prima volta anche le 11 tesi di Marx del 1845 su Feuerbach. La prima traduzione inglese di Austin Lewis fu pubblicata negli Stati Uniti nel 1903 da Charles H. Kerr & Company[3][4].
Contenuto[modifica | modifica wikitesto]
Analisi e critica degli insegnamenti di Hegel[modifica | modifica wikitesto]
Engels inizia la sua opera con un esame del concetto filosofico di Hegel. Nonostante il materialismo contraddica l'idealismo di Hegel, Engels osserva che la filosofia di quest'ultimo era veramente rivoluzionaria. L'epistemologia di Hegel, espressa nel principio dell'impossibilità di raggiungere la conoscenza e la verità assolute, risultato finale dello sviluppo delle relazioni economiche e sociali, trova in Engels un profondo sostegno e ammirazione, in misura maggiore perché fa presagire il crollo del sistema capitalista[5]:
«Aber genau das war die wahre Bedeutung und der revolutionäre Charakter der Hegelschen Philosophie [...], die die Vorstellung von der Endgültigkeit der Ergebnisse menschlichen Denkens und Handelns ein für alle Mal beseitigte. Die Wahrheit, die die Philosophie wissen sollte, wurde Hegel nicht mehr in Form einer Sammlung vorgefertigter dogmatischer Sätze präsentiert, die nur auswendig gelernt werden können [...], die Wahrheit bestand jetzt im eigentlichen Erkenntnisprozess in der langen historischen Entwicklung von Wissenschaft.»
«Ma questo era precisamente il vero significato e il carattere rivoluzionario della filosofia hegeliana [...] che eliminava una volta per tutte ogni nozione del carattere finale dei risultati del pensiero e dell'azione umana. La verità che la filosofia dovrebbe conoscere è stata presentata a Hegel non più sotto forma di una raccolta di proposizioni dogmatiche già pronte che possono essere solo memorizzate [...] la verità ora consisteva nel processo stesso della conoscenza nel lungo sviluppo storico della scienza.»
Engels spiega la ragione della non rivelazione del potenziale rivoluzionario negli insegnamenti di Hegel con la natura paradossale dello stesso sistema filosofico di Hegel: dopotutto, si scopre che l'idea che non ci sia verità assoluta in sé è verità assoluta, il che contraddice l'idea di Hegel metodo dialettico e lo costringe ad aggirare questo problema. Di conseguenza, Hegel arriva a sostanziare il sistema sociopolitico esistente come l'unico possibile per le persone che non sono ancora pronte ad attuare un'idea così ideale sull'impossibilità di conoscere la verità assoluta.
Engels nota anche che, in sostanza, la filosofia come ricerca della conoscenza assoluta del mondo si conclude con Hegel, con la sua conclusione sull'impossibilità della conoscenza assoluta. Questa conclusione è stata finora radicata nella scienza della storia della filosofia, che divide la storia dello sviluppo della filosofia in filosofia classica e filosofia non classica.
Analisi e critica degli insegnamenti di Feuerbach[modifica | modifica wikitesto]
Esaminando in dettaglio le opinioni di Feuerbach, Engels sottolinea il significato della critica all'idealismo di Feuerbach, espressa nella sua opera "L'essenza del cristianesimo"[6][7]:
«Mit einem Schlag räumte er diesen Widerspruch auf und verkündete noch einmal und glatt den Triumph des Materialismus. Die Natur existiert unabhängig von jeglicher Philosophie. Es ist die Grundlage, auf der wir, Menschen, Produkte der Natur, aufgewachsen sind. Es gibt nichts außerhalb der Natur und des Menschen, und die höheren Wesen, die von unserer religiösen Fantasie erschaffen wurden, sind nur fantastische Widerspiegelungen unseres eigenen Wesens. Der Bann war gebrochen; Das „System“ wird gesprengt.»
«Con un colpo ha dissipato questa contraddizione, proclamando di nuovo e senza intoppi il trionfo del materialismo. La natura esiste indipendentemente da qualsiasi filosofia. È la base su cui noi, persone, prodotti della natura, siamo cresciuti. Non c'è niente al di fuori della natura e dell'uomo, e gli esseri superiori creati dalla nostra fantasia religiosa sono solo fantastici riflessi della nostra stessa essenza. L'incantesimo era rotto; Il "sistema" è saltato in aria.»
Tuttavia, Engels ha criticato il desiderio di Feuerbach di creare una nuova religione ed etica basata sul puro amore, invece di affermarsi nel materialismo e continuare a pensare in questa direzione. Engels spiega questa posizione di Feuerbach con diversi motivi: lo stile di vita ascetico di Feuerbach, che non gli permetteva di comunicare con persone dello stesso calibro e quindi di sviluppare qualitativamente la sua filosofia; una comprensione eccessivamente semplificata del materialismo; riluttanza ad usare la dialettica hegeliana.
Influenza[modifica | modifica wikitesto]
Un'analisi sistematica della filosofia di Hegel e dei suoi seguaci, nonché delle idee di Feuerbach, condotta da Engels, ha portato alla conclusione sulla fine del periodo classico nello sviluppo della filosofia, cioè la fine del tempo del predominio del filosofare di tipo classico basato su concetti astratti, immagini generalizzate dell'uomo e degli oggetti, la ricerca della verità assoluta[8][9].
Tale analisi, unita a una breve presentazione dell'essenza del materialismo dialettico e storico, ha reso l'opera di Engels una delle più importanti nello sviluppo della filosofia materialista marxista. Così, Vladimir Lenin mise "Ludwig Feuerbach e il punto di approdo della filosofia classica tedesca" alla pari del "Manifesto del Partito Comunista"[10].
Note[modifica | modifica wikitesto]
- ^ Engels, Friedrich, 1820-1895., Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии, Izd-vo polit. lit-ry, 1969, OCLC 40494067. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ А. С. Кравчик, ДУХОВНЫЕ ОСНОВАНИЯ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, in Respublica literaria, n. 1, 25 dicembre 2020, pp. 106–110, DOI:10.47850/s.2020.1.30. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ Friedrich Engels - Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, su www.mlwerke.de. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy, su www.marxists.org. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ Ф.К. Фидарова, Die deutsche Philosophie. Немецкая философия. Учебное пособие по немецкому языку для бакалавров-философов: учебное пособие, [электронное издание сетевого распространения] / Ф.К. Фидарова. – М.: «КДУ», «Добросвет», 2021. – 171 с., 2021-08, DOI:10.31453/kdu.ru.978-5-7913-1186-3-2021-171. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ Большой словарь церковнославянского языка Нового времени. Т. I. А–Б / Под ред. А. Г. Кравецкого, А. А. Плетневой, in Русский язык в научном освещении, vol. 2019, n. 1, 30 luglio 2019, pp. 226–231, DOI:10.31912/rjano-2019.1.9. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ Frolov, Ivan Timofeevich., Философский словарь, Politizdat, 1986, OCLC 82557922. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ Розин В.М. Анализ пропедевтического университетского курса «Введение в философию», in Педагогика и просвещение, vol. 3, n. 3, 2018-03, pp. 18–27, DOI:10.7256/2454-0676.2018.3.27053. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ Гаспарян, Д. Э. (Диана Эдуардовна), Введение в неклассическую философию, ROSSPĖN, 2011, ISBN 978-5-8243-1531-8, OCLC 777364186. URL consultato il 25 luglio 2022.
- ^ I.B. Litinetskii, Полное собрание сочинений М.В. Ломоносова, том четвертый, in Uspekhi Fizicheskih Nauk, vol. 60, n. 9, 1956, pp. 163–172, DOI:10.3367/ufnr.0060.195609d.0163. URL consultato il 25 luglio 2022.
