La distinzione. Critica sociale del gusto: differenze tra le versioni
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'''''La distinzione. Critica sociale del giusto''' (La Distinction. Critique sociale du jugement)'', è un saggio basato sulla [[ricerca empirica]] dell'autore [[Pierre Bourdieu|Pierre Bordieu]] condotta dal [[1963]] al [[1968]]. Si tratta di un rapporto [[Sociologia|sociologico]] sullo stato della [[cultura]] francese. Il libro fu pubblicato e tradotto per la prima volta in inglese nel [[1984]]. Nel [[1998]] l'[[International Sociological Association (ISA)]] ha quotato il saggio come uno dei dieci [[Saggio|saggi]] più importanti del [[XX secolo]].<ref>{{Cita web|url=https://www.isa-sociology.org//en/about-isa/history-of-isa/books-of-the-xx-century|titolo=Books of the XX Century|sito=www.isa-sociology.org|lingua=en|accesso=2022-02-10}}</ref> |
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Il sociologo, all'interno del saggio, afferma che coloro i quali dispongono di un elevato volume di [[capitale culturale]] – beni sociali non finanziari, come l'[[istruzione]], che promuovono la [[Mobilità (sociologia)|mobilità sociale]] al di là dei mezzi economici – abbiano maggiori probabilità di determinare ciò che costituisce il [[Gusto (filosofia)|gusto]] all'interno della [[Società (sociologia)|società]]. Coloro che dispongono di un capitale complessivamente inferiore accettano a priori il gusto imposto dai primi, la distinzione di cultura alta e bassa, come legittima e naturale e, le restrizioni esistenti alla conversione tra le varie forme di capitale ([[Capitale (economia)|economico]], [[Capitale sociale (sociologia)|sociale]], culturale). Chi dispone di un capitale complessivamente basso non può accedere ad uno maggiore, perché non dispone dei mezzi necessari per farlo laddove, a causa delle caratteristiche del loro [[Habitus (sociologia)|habitus]], ciò potrebbe sfociare nella mancanza della terminologia e dei metodi di comprensione dell'[[opera d'arte]] classica. Bourdieu afferma a questo riguardo che |
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La sociologia francese di impostazione [[marxista]], sviluppatasi agli anni ’70, ha studiato il rapporto che intercorre tra l’individuo e la struttura sociale di cui fa parte. |
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{{Citazione|la classe operaia si aspetta che gli oggetti adempiano una funzione|[[Pierre Bourdieu]], ''[[La distinzione. Critica sociale del gusto]]''}} |
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Nel 1800 Marx riteneva che la società fosse determinata dal conflitto tra classi sociali, ovvero tra i [[Capitalismo|capitalisti]] (i proprietari dei mezzi di produzione, ricchi e istruiti) e i [[proletari]] (i lavoratori, poveri e incolti ). La società è quindi caratterizzata dallo sfruttamento dei proletari da parte dei capitalisti e queste due classi, che hanno valori e comportamenti nettamente diversi, sono sempre state in conflitto nella storia. Nella sua previsione, la classe sfruttata avrebbe finito col ribellarsi e la rivoluzione avrebbe trasformato la società. [[Marx]] è un [[materialista]] e un determinista, perché crede che i valori e i comportamenti di un individuo siano determinati meccanicamente dalla sua nascita e dalla sua appartenenza a una delle due [[classi sociali]], distinte soprattutto in base al loro [[capitale economico]] e ai rapporti economici tra gli agenti. Per i marxisti quindi le strutture economiche determinano gli individui in modo definitivo e non c’è spazio per la libertà d'azione individuale. |
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mentre chi è libero da necessità economiche è in grado di operare con uno sguardo puro, separato dalla vita quotidiana.<ref>{{Cita libro|nome=Richard|cognome=Nice|titolo=Distinction : a social critique of the judgement of taste|url=https://www.worldcat.org/oclc/10323218|accesso=2022-01-27|data=1984|editore=Harvard University Press|OCLC=10323218|ISBN=978-0-674-21280-0}}</ref> L'accettazione di forme di gusto "dominanti" è, sostiene Bourdieu, una forma di "[[violenza simbolica]]".<ref>{{Cita libro|nome=Bourdieu, Pierre,|cognome=1930-2002.|titolo=An invitation to reflexive sociology|url=http://worldcat.org/oclc/24954068|accesso=2022-01-27|OCLC=24954068|ISBN=0-226-06740-8}}</ref> La naturalizzazione di questa distinzione di gusto e il suo necessario misconoscimento negano alle [[Classe sociale|classi]] dominate i mezzi per definire il proprio mondo, il che porta uno svantaggio a coloro che possiedono meno capitale complessivo. Inoltre, anche quando le classi sociali subordinate possano sembrare avere idee proprie sulla definizione di [[estetica]], questa è in ogni caso un'estetica dominata, che è costantemente obbligata a definirsi nei termini della dominante estetica della [[classe dirigente]].<ref name=":0">{{Cita libro|nome=Richard|cognome=Nice|titolo=Distinction : a social critique of the judgement of taste|url=https://www.worldcat.org/oclc/10323218|accesso=2022-01-27|data=1984|editore=Harvard University Press|OCLC=10323218|ISBN=978-0-674-21280-0}}</ref> |
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Il sociologo francese marxista Pierre Bourdieu appartiene allo strutturalismo critico e ritiene che le strutture sociali siano forze condizionanti, ma non necessariamente determinanti: le strutture sociali determinano l'azione degli individui in modo probabilistico e gli individui hanno comunque libertà d’azione. |
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=== Teoria === |
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Bourdieu scrive nel 1979 il libro ''La distinzione. Critica sociale del gusto'', un'indagine sociologica sui consumi e sul gusto nella [[Francia]] del dopoguerra condotta in gruppo con altri colleghi. L'opera è il risultato di un notevole lavoro di gruppo, raccogliendo un'enorme mole di dati quantitativi e qualitativi attraverso l'analisi delle statistiche di alcuni enti francesi, interviste e questionari a campione su cittadini francesi di ogni classe sociale. Nella sua opera, Bourdieu afferma che ogni individuo sceglie certi beni di consumo e prodotti culturali e ogni individuo ha un gusto estetico che indirizza le sue scelte. Secondo Bourdieu, le persone scelgono certi beni e ha un certo gusto a causa delle loro condizioni sociali ed economiche. Ogni individuo si inserisce o nella classe dominante (ricca e istruita) o nella classe dominata (povera e incolta). La posizione sociale di un individuo è determinata da tre variabili: |
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Le scelte estetiche di una persona creano fazioni di classe e allontanano attivamente una classe sociale dalle altre classi di una società. Quindi, le predisposizioni a determinati tipi di [[Alimento|cibo]], [[musica]] e [[arte]] vengono insegnate e instillate nei [[Bambino|bambini]] e i gusti specifici della classe (non particolari, né individuali) aiutano a guidare i bambini verso le posizioni sociali appropriate. Pertanto, l'auto-selezione in una fazione di classe si ottiene spingendo il bambino a interiorizzare le preferenze per oggetti e comportamenti adatti a lui come membro di una data classe sociale e anche, lo sviluppo di un'avversione verso gli oggetti preferiti e i comportamenti degli altri classi sociali. In pratica, quando un uomo o una donna incontrano la [[cultura]] e le arti di un altro ceto sociale, essi proverebbero |
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{{Citazione|disgusto, provocato dall'orrore, o dall'intolleranza viscerale ("malessere") dei gusti degli altri|[[Pierre Bourdieu]], ''[[La distinzione. Critica sociale del gusto]]''}} |
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# capitale economico |
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# capitale culturale |
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# capitale sociale |
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Pertanto, il gusto è un importante esempio di [[egemonia culturale]], di come si determinano le fazioni di classe. Non risiede solo nel possedere capitale sociale ed economico, ma anche capitale culturale, la cui acquisizione viene utilizzata come meccanismo insidioso per garantire la riproduzione sociale e culturale della classe dirigente. Inoltre, poiché agli [[Individuo|individui]] viene insegnato il gusto in tenera età, esso è profondamente interiorizzato e il suo condizionamento sociale viene molto difficile. Il gusto instillato e acquisito tende a identificare permanentemente una persona come appartenente a una certa classe sociale e questo impedisce la mobilità sociale. In questo modo, i gusti culturali della classe dominante tendono ad influenzare i gusti delle altri classi sociali, costringendo gli individui delle classi economicamente e culturalmente dominate a conformarsi alle preferenze estetiche dominanti o a rischiare la disapprovazione sociale. <ref name=":0" /> |
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Ogni individuo occupa una posizione sociale grazie a una combinazione specifica tra questi tre tipi di capitale, peraltro convertibili tra loro: un individuo ricco (con capitale economico) potrà permettersi di studiare a scuola e di acquisire una grande cultura (capitale culturale). Un individuo istruito (con capitale culturale) potrà avere un lavoro prestigioso e avere un buono stipendio (capitale economico). Questi tipi di capitale sono anche contrapposti tra loro: le classi dominanti (ricche e istruite) hanno vantaggi rispetto alle classi dominate (povere e incolte) e cercano di mantenerle sotto il loro dominio. Le classi dominate invece cercano di migliorare ed elevare il loro tenore di vita e il loro capitale economico e culturale. Bourdieu pensa che lo spazio sociale si possa ulteriormente suddividere in più classi sociali, divise al loro interno in frazioni basate sul potere culturale ed economico. Ci sono individui “ricchi e colti”, “ricchi e incolti”, “poveri e colti”, “poveri e incolti”. Basandosi sul livello di possesso del capitale economico e di quello culturale, Bourdieu ha costruito una mappa dello spazio sociale ai cui estremi possiamo trovare, procedendo in senso orario e partendo dall'alto: molto capitale economico e molto economico culturale; molto capitale economico e poco capitale culturale; poco capitale economico e poco capitale culturale; poco capitale economico e molto capitale culturale. |
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=== Metodologia === |
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Sullo spazio della mappa sono collocate delle combinazioni con quantità intermedie dei due tipi di capitale, ma sono collocati degli esempi di come le condizioni degli individui in termini di capitale posseduto possono trasformarsi in scelte relative a beni di consumo e prodotti culturali. Gli individui, in base a reddito e istruzione, fanno scelte seguendo il proprio gusto estetico. Esso si realizza quando un individuo ha un'idea astratta della bellezza, vede un oggetto concreto ed esprime un suo giudizio basandosi sui propri canoni estetici. La classe alta e la classe bassa sono in conflitto e hanno due tipi di cultura e due modi di vedere il bello. Gli individui ricchi e colti non hanno problemi materiali e scelgono beni che considerano "belli" perché dimostrano la loro potenza e prestigio nella società. Le elite prediligono idee astratte e la bellezza formale e hanno un atteggiamento distaccato e razionale verso il mondo. Gli individui poveri e poco colti, al contrario, hanno una vita segnata dai problemi materiali e scelgono beni che considerano “belli” perché pratici e funzionali per affrontare questi problemi. Essi prediligeranno il divertimento immediato, il piacere fisico e sensuale, le emozioni forti. Alle classi ricche e istruite piaceranno l'arte astratta (comprensibile solo grazie a una solida cultura), la musica classica o sperimentale e i film d'autore. Le classi popolari disprezzeranno tutto questo, giudicandolo incomprensibile, mentre apprezzeranno un’arte più semplice come le canzoni d'amore, la musica da discoteca e i film di intrattenimento che emozionano lo spettatore senza farlo pensare. Questi due tipi di estetica e di cultura sono contrapposti e rispecchiano la divisione della società in élite sociali e classi popolari, che rifiutano l'una l'estetica dell'altra. Per Bourdieu quindi è importante sia ciò che scegliamo, sia ciò che non scegliamo. Noi ci definiamo in opposizione a ciò che non ci piace: il gusto per una cosa implica automaticamente il disgusto per un’altra. |
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Influenzato dallo [[Strutturalismo (sociologia)|strutturalismo]], Bourdieu ha cercato di oltrepassare la tradizionale dipendenza dall'[[analisi della regressione]] nella sociologia contemporanea e di raggiungere un [[Ricerca quantitativa|approccio quantitativo]] più rigoroso. Piuttosto che basarsi sulla correlazione di più [[Variabili dipendenti e indipendenti|variabili indipendenti]], era interessato a sviluppare un quadro che gli permettesse di visualizzare |
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{{Citazione|il sistema completo di relazioni che costituiscono il vero principio della forza e la forma specifica degli effetti registrati in tale e tale correlazione|[[Pierre Bourdieu]], ''[[La distinzione. Critica sociale del gusto]]''}} |
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Per Bourdieu, l'individuo compie delle scelte in base motivazioni coscienti ma anche inconsce e irrazionali, queste ultime dettate dell'habitus. Crescendo nella nostra famiglia e andando a scuola, acquisiamo delle conoscenze e dei modelli di comportamento che memorizziamo e diventano inconsci: queste conoscenze e i modelli che abbiamo imparato e che applichiamo senza rendercene conto sono l'habitus. L'individuo vede il mondo in un certo modo, si comporta e fa scelte grazie all’ habitus. L'habitus è un principio che guida le nostre pratiche in ogni ambito della vita: scegliamo grazie a strategie non razionali beni di consumo, arredamento, abbigliamento, linguaggio e cura del corpo. Grazie all’habitus facciamo scelte in questi ambiti e abbiamo la facoltà di giudicare e valutare queste opere e pratiche. La facoltà di emettere giudizi su pratiche e opere culturali è il “gusto”. L'habitus è legato alla classe sociale: ad esempio, un individuo ricco e istruito sarà portato ad avere un certo stile di vita, sceglierà beni di consumo che mostrano il suo prestigio sociale (macchine costose e villa), si vestirà alla moda per presentarsi bene in società, sarà abile ed educato conversatore, avrà una alimentazione sana e leggera e avrà cura del corpo facendo sport. Un individuo della classe popolare avrà un habitus diverso, vestendosi in modo sciatto e funzionale, parlando in modo spontaneo e schietto, avendo una alimentazione più economica e calorica e avendo cura del corpo per avere una certa forza fisica indispensabile per il suo lavoro. Il gusto è quindi campo di una lotta simbolica: la classe alta e la classe popolare sono in lotta tra loro e cercano di distinguersi l'una dall'altra, adottando habitus e gusti diversi. |
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Per ottenere i risultati dell'analisi l'autore, in collaborazione con il tecnico statistico Salah Bouhedja, ha impiegato più cicli di [[Analisi delle corrispondenze|analisi della corrispondenze]] su una serie di dati provenienti da due sondaggi, il sondaggio Kodak del [[1963]] e il sondaggio gustativo del [[1967]]. Inoltre, Bourdieu ha anche applicato l'analisi delle corrispondenze a un sottoinsieme di dati, indagando le risposte di quelle che Bourdieu ha definito le classi dominanti e la [[Ceto medio|piccola borghesia]]. Questa ricerca rappresentò un primo tentativo di [[analisi dei dati geometrici]], in particolare l'[[analisi delle corrispondenze multiple]], che sarebbe diventata un importante quadro metodologico per le successive ricerche dell'autore. <ref>{{Cita libro|nome=Karen|cognome=Robson|nome2=Chris|cognome2=Sanders|titolo=Quantifying theory : Pierre Bourdieu|url=https://www.worldcat.org/oclc/314798175|accesso=2022-02-03|data=2009|editore=Springer|OCLC=314798175|ISBN=978-1-4020-9450-7}}</ref> |
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La classe elevata, ricca e istruita, opera una “violenza simbolica”, perché vuole imporre i suoi gusti e habitus a tutta la società attraverso istituzioni come le scuole, che inculcano conoscenze e modelli di comportamento della classe dominante agli studenti di tutte le classi sociali. Le scuole insegnano un linguaggio proprio delle classi elevate agli studenti e si limitano all’insegnamento dei canoni della cultura legittima (arte, letteratura, pittura, scultura) che è amata dalla classe dominante. Il gusto funziona come “senso dell'orientamento sociale”, perché noi possiamo capire la posizione sociale delle persone sulla base delle loro pratiche e dei loro gusti (ad esempio, se una persona gesticola e parla in modo spontaneo e dialettale, apparterrà certamente alla classe popolare). |
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Il gusto è un elemento che permette la riproduzione della struttura gerarchica della società. Nella struttura sociale ogni individuo occupa una certa posizione sociale, dovuta al suo capitale culturale ed economico, al suo reddito e alla sua istruzione. Gli individui cercano di migliorare il proprio tenore di vita, cercando di aumentare il loro capitale economico e culturale o mantenendo i vantaggi che hanno già a scapito di altri. Questi opposti tentativi potrebbe indurre cambiamenti nella struttura sociale, ma la società pur mutando mantiene comunque la stessa struttura gerarchica: anche se le classi dominate si arricchiscono di capitale culturale ed economico, le classi dominanti tendono ad arricchirsi ancora di più di capitale e mantenere così la loro posizione di dominio. La società quindi continua a rimanere divisa tra dominati e dominanti e questa divisione continua a riprodursi nel tempo. |
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* {{Cita libro|titolo=}}{{Cita libro|autore=Pierre Bourdieu|titolo=La Distinction. Critique sociale du jugement|edizione=1|anno=1979}} |
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Esistono delle strategie che garantiscono la riproduzione della società: |
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== Note == |
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# Affinità elettive: il capitale culturale ed economico di una persona, legati all’habitus, sono subito visibili . Si può capire il reddito e l'istruzione di un individuo vedendone gli abiti, la forma fisica, il linguaggio. Le amicizie e le relazioni si basano sulla decifrazione inconscia di questi segnali espressivi che indicano l'appartenenza di classe. Le persone di una certa classe sociale tendono a frequentarsi e aiutarsi tra loro, escludendo chi non vi appartiene. |
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<references /> |
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# Riproduzione per traslazione: ci sono usanze e oggetti culturali di cui le classi elevate si servono per mostrare il loro status sociale e distinguersi dalle classi inferiori. Queste pratiche tendono a diffondersi dalle classi elevate anche alle classi sottostanti, che vogliono imitare le classi elevate per avere l'illusione di avere la loro stessa posizione. Quando queste pratiche si sono diffuse anche in classi inferiori nella gerarchia sociale non funzionano più come strategia di distinzione sociale. Le classi elevate, che rischiano di perdere un simbolo del loro status sociale, cercano quindi nuove pratiche che gli permettano di distinguersi dalle classi inferiori e di dominarle. Esempio: un tempo solo le classi più benestanti potevano permettersi di mandare i loro figli all’ università. All'epoca, la laurea era un titolo di studio prestigioso, che garantiva lavori redditizi solo ai figli delle famiglie ricche. Quando le masse popolari hanno potuto mandare i figli all’università (scolarizzazione di massa) c’è stata una grande quantità di laureati sul mercato del lavoro e il titolo di studio si è svalutato. Le classi ricche hanno reagito mandando i loro figli in università di elite, che sono più prestigiose e garantiscono l'accesso a posizione di potere economico e politico. La traslazione assomiglia quindi a una corsa: tutto si sposta in avanti. I gruppi dominanti sono sempre in testa, perché mantengono comunque un grande vantaggio sulle classi dominate, anche se esse salgono nella gerarchia sociale. |
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== Voci correlate == |
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# Protezionismo: I gruppi dominanti tendono a tenere alto il valore di ciò che possiedono, impedendo ad altri gruppi di possederlo. Esempio: le università applicano un numero chiuso per determinate professioni prestigiose e qualificate (come ad esempio quelle mediche) per limitare il numero di studenti e di futuri lavoratori sul mercato. Se ci saranno pochi laureati nelle professioni mediche, il titolo avrà un maggiore valore sul mercato. |
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== Collegamenti esterni == |
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La lotta per il potere riguarda anche le classi elevate, in cui esistono élite che hanno un potere economico (imprenditori ricchi) ed élite che hanno un potere culturale (intellettuali e artisti). I secondi tendono spesso a disprezzare i primi, sentendosi esclusi dalla competizione per il reale potere simbolico. La lotta tra le élite economiche e culturali verte sul principio di quale capitale debba garantire il dominio sulla società, cioè se debbano comandare i più ricchi o i più colti. |
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* {{Collegamenti esterni}} |
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Bourdieu è stato il primo sociologo che abbia tentato una mappatura dello spazio sociale, in modo da rappresentare la popolazione dei consumatori su un piano cartesiano in base ad alcuni parametri considerati. Egli ha anche scoperto quanto il gusto, che permette di formulare giudizi estetici e fare scelte di consumo, non sia una caratteristica innata di un individuo, ma è un elemento della sua personalità influenzato dal contesto sociale ed economico in cui cresce. |
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{{Controllo di autorità}} |
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Bourdieu è stato inoltre il precursore delle attuali ricerche di mercato. Esse sono effettuate da appositi enti statistici che raccolgono dati quantitativi e qualitativi, sottoponendo questionari a campioni a migliaia di persone di ogni classe sociale, con il fine di comprendere le loro scelte di consumo e i loro stili di vita. Rielaborando i dati raccolti con specifiche tecniche di analisi, questi enti realizzano una segmentazione della popolazione dei consumatori, delineando le varie categorie di clienti e le loro scelte, rappresentabili su un piano cartesiano. La segmentazione del mercato dei consumatori permette alle aziende di conoscere i vari gruppi di possibili clienti, distinguendo a chi sottoporre un determinato prodotti e differenziando le strategie pubblicitarie. |
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Il lavoro di Bourdieu, tuttavia, è stato criticato perché strettamente legato alle caratteristiche della società francese degli anni ’60 e ’70, senza tenere in considerazione altri contesti o tradizioni. |
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{{Portale|sociologia|letteratura}} |
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Versione delle 13:27, 10 feb 2022
Questa voce o sezione sull'argomento saggistica non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti.
| La Distinzione. Critica sociale del gusto | |
|---|---|
| Titolo originale | La Distinction. Critique sociale du jugement |
| Autore | Pierre Bourdieu |
| 1ª ed. originale | 1979 |
| Genere | saggio |
| Sottogenere | sociologico, antropologico |
| Lingua originale | francese |
La distinzione. Critica sociale del giusto (La Distinction. Critique sociale du jugement), è un saggio basato sulla ricerca empirica dell'autore Pierre Bordieu condotta dal 1963 al 1968. Si tratta di un rapporto sociologico sullo stato della cultura francese. Il libro fu pubblicato e tradotto per la prima volta in inglese nel 1984. Nel 1998 l'International Sociological Association (ISA) ha quotato il saggio come uno dei dieci saggi più importanti del XX secolo.[1]
Contenuti
Il sociologo, all'interno del saggio, afferma che coloro i quali dispongono di un elevato volume di capitale culturale – beni sociali non finanziari, come l'istruzione, che promuovono la mobilità sociale al di là dei mezzi economici – abbiano maggiori probabilità di determinare ciò che costituisce il gusto all'interno della società. Coloro che dispongono di un capitale complessivamente inferiore accettano a priori il gusto imposto dai primi, la distinzione di cultura alta e bassa, come legittima e naturale e, le restrizioni esistenti alla conversione tra le varie forme di capitale (economico, sociale, culturale). Chi dispone di un capitale complessivamente basso non può accedere ad uno maggiore, perché non dispone dei mezzi necessari per farlo laddove, a causa delle caratteristiche del loro habitus, ciò potrebbe sfociare nella mancanza della terminologia e dei metodi di comprensione dell'opera d'arte classica. Bourdieu afferma a questo riguardo che
«la classe operaia si aspetta che gli oggetti adempiano una funzione»
mentre chi è libero da necessità economiche è in grado di operare con uno sguardo puro, separato dalla vita quotidiana.[2] L'accettazione di forme di gusto "dominanti" è, sostiene Bourdieu, una forma di "violenza simbolica".[3] La naturalizzazione di questa distinzione di gusto e il suo necessario misconoscimento negano alle classi dominate i mezzi per definire il proprio mondo, il che porta uno svantaggio a coloro che possiedono meno capitale complessivo. Inoltre, anche quando le classi sociali subordinate possano sembrare avere idee proprie sulla definizione di estetica, questa è in ogni caso un'estetica dominata, che è costantemente obbligata a definirsi nei termini della dominante estetica della classe dirigente.[4]
Teoria
Le scelte estetiche di una persona creano fazioni di classe e allontanano attivamente una classe sociale dalle altre classi di una società. Quindi, le predisposizioni a determinati tipi di cibo, musica e arte vengono insegnate e instillate nei bambini e i gusti specifici della classe (non particolari, né individuali) aiutano a guidare i bambini verso le posizioni sociali appropriate. Pertanto, l'auto-selezione in una fazione di classe si ottiene spingendo il bambino a interiorizzare le preferenze per oggetti e comportamenti adatti a lui come membro di una data classe sociale e anche, lo sviluppo di un'avversione verso gli oggetti preferiti e i comportamenti degli altri classi sociali. In pratica, quando un uomo o una donna incontrano la cultura e le arti di un altro ceto sociale, essi proverebbero
«disgusto, provocato dall'orrore, o dall'intolleranza viscerale ("malessere") dei gusti degli altri»
Pertanto, il gusto è un importante esempio di egemonia culturale, di come si determinano le fazioni di classe. Non risiede solo nel possedere capitale sociale ed economico, ma anche capitale culturale, la cui acquisizione viene utilizzata come meccanismo insidioso per garantire la riproduzione sociale e culturale della classe dirigente. Inoltre, poiché agli individui viene insegnato il gusto in tenera età, esso è profondamente interiorizzato e il suo condizionamento sociale viene molto difficile. Il gusto instillato e acquisito tende a identificare permanentemente una persona come appartenente a una certa classe sociale e questo impedisce la mobilità sociale. In questo modo, i gusti culturali della classe dominante tendono ad influenzare i gusti delle altri classi sociali, costringendo gli individui delle classi economicamente e culturalmente dominate a conformarsi alle preferenze estetiche dominanti o a rischiare la disapprovazione sociale. [4]
Metodologia
Influenzato dallo strutturalismo, Bourdieu ha cercato di oltrepassare la tradizionale dipendenza dall'analisi della regressione nella sociologia contemporanea e di raggiungere un approccio quantitativo più rigoroso. Piuttosto che basarsi sulla correlazione di più variabili indipendenti, era interessato a sviluppare un quadro che gli permettesse di visualizzare
«il sistema completo di relazioni che costituiscono il vero principio della forza e la forma specifica degli effetti registrati in tale e tale correlazione»
Per ottenere i risultati dell'analisi l'autore, in collaborazione con il tecnico statistico Salah Bouhedja, ha impiegato più cicli di analisi della corrispondenze su una serie di dati provenienti da due sondaggi, il sondaggio Kodak del 1963 e il sondaggio gustativo del 1967. Inoltre, Bourdieu ha anche applicato l'analisi delle corrispondenze a un sottoinsieme di dati, indagando le risposte di quelle che Bourdieu ha definito le classi dominanti e la piccola borghesia. Questa ricerca rappresentò un primo tentativo di analisi dei dati geometrici, in particolare l'analisi delle corrispondenze multiple, che sarebbe diventata un importante quadro metodologico per le successive ricerche dell'autore. [5]
Edizioni
- Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, 1ª ed., 1979.
Note
- ^ (EN) Books of the XX Century, su www.isa-sociology.org. URL consultato il 10 febbraio 2022.
- ^ Richard Nice, Distinction : a social critique of the judgement of taste, Harvard University Press, 1984, ISBN 978-0-674-21280-0, OCLC 10323218. URL consultato il 27 gennaio 2022.
- ^ Bourdieu, Pierre, 1930-2002., An invitation to reflexive sociology, ISBN 0-226-06740-8, OCLC 24954068. URL consultato il 27 gennaio 2022.
- ^ a b Richard Nice, Distinction : a social critique of the judgement of taste, Harvard University Press, 1984, ISBN 978-0-674-21280-0, OCLC 10323218. URL consultato il 27 gennaio 2022.
- ^ Karen Robson e Chris Sanders, Quantifying theory : Pierre Bourdieu, Springer, 2009, ISBN 978-1-4020-9450-7, OCLC 314798175. URL consultato il 3 febbraio 2022.
Voci correlate
Collegamenti esterni
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