Tragedia dei beni comuni: differenze tra le versioni
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Inoltre Hardin ha anche evidenziato la problematica delle persone che agiscono nel loro interesse razionale sostenendo che se tutte le persone di un gruppo utilizzano i beni comuni per il proprio guadagno e senza alcun riguardo per gli altri, tutte le risorse potrebbero eventualmente ancora esaurirsi. Hardin argomenta contro l'uso della coscienza come mezzo di controllo per i beni comuni, spiegando che questo favorisce gli individui egoisti, (spesso conosciuto come[[Free Rider| (free riders]]) rispetto a chi è più altruista. Nel contesto di evitare l'eccessivo sfruttamento delle risorse comuni, Hardin conclude ribadendo la massima di [[Hegel]] (che è stato citato da [[Engels]]), "la libertà è il riconoscimento della necessità" . Egli suggerisce che la libertà completa la tragedia dei beni comuni. Riconoscendo risorse comuni, in primo luogo, e riconoscendo che, in quanto tali richiedono una gestione, Hardin ritiene che gli esseri umani "possono conservare e coltivare altre più preziose libertà." |
Inoltre Hardin ha anche evidenziato la problematica delle persone che agiscono nel loro interesse razionale sostenendo che se tutte le persone di un gruppo utilizzano i beni comuni per il proprio guadagno e senza alcun riguardo per gli altri, tutte le risorse potrebbero eventualmente ancora esaurirsi. Hardin argomenta contro l'uso della coscienza come mezzo di controllo per i beni comuni, spiegando che questo favorisce gli individui egoisti, (spesso conosciuto come[[Free Rider| (free riders]]) rispetto a chi è più altruista. Nel contesto di evitare l'eccessivo sfruttamento delle risorse comuni, Hardin conclude ribadendo la massima di [[Hegel]] (che è stato citato da [[Engels]]), "la libertà è il riconoscimento della necessità" . Egli suggerisce che la libertà completa la tragedia dei beni comuni. Riconoscendo risorse comuni, in primo luogo, e riconoscendo che, in quanto tali richiedono una gestione, Hardin ritiene che gli esseri umani "possono conservare e coltivare altre più preziose libertà." |
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== Applicazione in ambito sanitario == |
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{{vedi anche | Disease mongering}} |
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Secondo la [[teoria dei giochi]] già nel 1968 [[Garrett Hardin]] nell'articolo: ''The Tragedy of the Commons'' (in [[lingua italiana | Italiano]]: ''La tragedia dei beni comuni.'') dimostrava che la massimizzazione del profitto individuale mette a repentaglio necessariamente il bene pubblico, questo non trova una soluzione tecnica se non con una estensione fondamentalmente morale; generando fenomeni ben noti alle cronache di [[disease mongering]].<ref name="urlThe Tragedy of the Commons">{{cite web | url = http://www.sciencemag.org/content/162/3859/1243.full | title = The Tragedy of the Commons | author =Garrett Hardin |publisher = [[Science]] 13 December 1968: Vol. 162 no. 3859 pp. 1243-1248 | language = en}}</ref> |
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Su questo documento si è sviluppato un ampio dibattito scientifico e una [[semeiotica]] destinato a protrarsi negli anni, spesso in ambiti tecnologici e scientifici molto lontani tra loro.<ref name="pmid12316894">{{cite journal | author = Feeny D, Berkes F, Mccay BJ, Acheson JM | title = The tragedy of the commons: twenty-two years later | journal = Hum Ecol | volume = 18 | issue = 1 | pages = 1–19 | year = 1990 | pmid = 12316894 | doi = | url = | issn = }}</ref><ref name="pmid18996596">{{cite journal | author = Deese RS | title = A metaphor at midlife: 'The Tragedy of the Commons' turns 40 | journal = Endeavour | volume = 32 | issue = 4 | pages = 152–5 | year = 2008 | id = PMID 18996596 | doi = 10.1016/j.endeavour.2008.09.005 | url = | issn = }}</ref><ref name="pmid21268444">{{cite journal | author =Sage C | title = Tragedy of the commons revisited: the high tech-high risk wireless world | journal = Rev Environ Health | volume = 25 | issue = 4 | pages = 319–24 | year = 2010 | id = PMID 21268444 | doi = | url = | issn = }}</ref><ref name="pmid22349467">{{cite journal | author = Wilkinson C, Salvat B | title = Coastal resource degradation in the tropics: does the tragedy of the commons apply for coral reefs, mangrove forests and seagrass beds | journal = Mar. Pollut. Bull. | volume = 64 | issue = 6 | pages = 1096–105 | year = 2012 |id = PMID 22349467 | doi = 10.1016/j.marpolbul.2012.01.041 | url = | issn = }}</ref><ref name="pmid26026333">{{cite journal | author = Normandin S, Valles SA | title = How a network of conservationists and population control activists created the contemporary US anti-immigration movement | journal = Endeavour | volume = 39 | issue = 2 | pages = 95–105 | year = 2015 | id = PMID 26026333 | doi = 10.1016/j.endeavour.2015.05.001 | url = | issn = }}</ref> |
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<!-- Famosa è la citazione dell'economista inglese [[William Forster Lloyd]] (1833) fatta da Garret |
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{{citazione |
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|Se una persona conduce al pascolo troppi capi di bestiame nel proprio campo, l'erba che viene consumata è sottratta dalla quantità di erba iniziale. Inoltre, se all'inizio del pascolo |
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l'erba presente nel prato era già insufficiente, il pastore non trarrà alcuni beneficio dal condurre un maggior numero di capi di bestiame. Ciò che viene guadagnato in un modo viene di fatto perso nell'altro. Ma se si mettono troppi capi di bestiame in un prato considerato bene comune, l'erba che consumano è di fatto indirettamente condivisa tra tutto il bestiame, anche quello degli altri, in proporzione al loro numero. In questo modo è come se il pastore sfruttasse solo una piccola parte del prato per alimentare il proprio gregge. In un pascolo "chiuso" o in "comune", vi è un punto di saturazione, se così posso chiamarlo, una sorta di impedimento funzionale, oltre al quale nessun pastore è in grado, con questo esempio, di far pascolare il proprio gregge.|[[William Forster Lloyd|W. F. Lloyd]], ''[[Two Lectures on the Checks to Population]]'' |
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|If a person puts more cattle into his own field, the amount of the subsistence which they consume is all deducted from that which was at the command, of his original stock ; and if, before,there was no more than a sufficiency of pasture, he reaps no benefit from the additional cattle,what is gained in one way being lost in another. But if he puts more cattle on a common, the food which they consume forms a deduction which is shared between all the cattle, as well that of others as his own, in proportion to their number, and only a small part of it is taken from his own cattle. In an inclosed pasture, there is a point of saturation, if I may so call it, (by which, I mean a barrier depending on considerations of interest,) beyond which no prudent man will add to his stock. In a common, also, there is in like manner a point of saturation. But the position of the point in the two cases is obviously different. Were a number of adjoining pastures, already fully stocked, to be at once thrown open, and converted into one vast common, the position of the point of saturation would immediately be changed. |
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Il desease mongering può anche esser visto come il disallineamento tra gli interessi dell'industrie farmaceutiche e quelli della salute pubblica, cui queste dovrebbero contribuire.<ref name="urlThe Tragedy of the Commons"/> |
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In casi recenti e gravi l'interesse praticato della azienda farmaceutica ha superato l'interesse pubblico. Citare tutti i casi è difficile ma basti ricordare il caso degli inibitori delle COX-2 ([[rofecoxib]]) in particolare e il caso della [[cisapride]]. |
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Inoltre, la non assoluta certezza della correttezza dei dati epidemiologici e clinici presentati in letteratura medica, pone seri dubbi sul confine lecito a pratiche di marketing. Una cosa è stimolare studi e ricerche su un farmaco o una malattia ritenuta interessante da un punto di vista aziendale e commerciale, cosa che può esser successo per il [[minoxidil]] nella [[calvizie]]; cosa ben diversa è manipolare i dati al fine di convincere istituzioni statali deputate al controllo dei Farmaci ([[FDA]] ed [[EMA]]) o ministeri della salute nazionali, come è accaduto per il [[rofecoxib]] e la [[cisapride]]. |
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Versione delle 11:12, 28 ago 2015
In economia, per tragedia dei beni comuni, o collettivi, si intende una situazione in cui diversi individui utilizzano un bene comune per interessi propri e nella quale i diritti di proprietà non sono chiari e quindi non è garantito il fatto che chi trarrà i benefici dall'uso della risorsa ne sosterrà anche i costi. Viene spesso indicato come il problema del free rider. Le inefficienze indotte da questa situazione hanno portato a coniarne il termine, introdotto nel 1968 da Garrett James Hardin in un suo famoso articolo dall'omonimo titolo, pubblicato su n° 162 di quello stesso anno dalla rivista Science.
Occorre notare che vi è un fondamentale errore nel termine "beni comuni" (commons), come ebbe a riconoscere Hardin stesso [1]. Tra i primi che notarono questo errore vi furono Ciriacy-Wantrup & Bishop (1975:714) [2] che ricordarono l'importante distinzione tra risorse comuni (commons) e risorse a libero accesso (open access). Scrissero infatti che
«economists are not free to use the concept “common property resources” or “commons” under conditions where no institutional arrangements exist. Common property is not “everybody's property” (...). To describe unowned resource (res nullius) as common property (res communes), as many economists have done for years (...) is a selfcontradiction"»
«gli economisti non sono liberi di utilizzare il concetto di "risorse di proprietà comune" o di "beni comuni", dove non esistono accordi istituzionali a cui riferirsi. Proprietà comune non è "il bene di ciascuno" (...). Descrivere una risorsa di cui nessuno è formalmente proprietario (res nullis) come bene comune ( res communes), come molti economisti hanno fatto per molti anno è un'autocontraddizione".»
Aver ignorato la distinzione è stata fonte di molti equivoci, è lo è tuttora, nel dibattito che seguì all'articolo di Hardin.
Esempio di tragedia dei beni comuni può essere la caccia al Polo Sud[caccia o pesca?]. Il bene comune (il cacciato) è a disposizione di tutti, ma seguire i propri interessi personali, senza incorrere nella possibilità di essere monitorati, porta allo sfruttamento eccessivo della risorsa in modo da causare una situazione diversa dall'ottimo sociale.
Il racconto di Lloyd
Nel 1833, l'economista inglese William Forster Lloyd pubblicò un opuscolo nel quale fece l'esempio dei pastori che condividevano un appezzamento di terreno comune su cui ciascuno di essi aveva il diritto di lasciare pascolare le loro mucche. Nei villaggi inglesi, come anche nei paesi di montagna dell'Europa continentale, capitava che i pastori portassero a brucare le loro pecore nelle aree comuni, anche se le pecore mangiano molta più erba rispetto alle mucche. L'autore suggerisce che la situazione possa giungere ad uno sfruttamento eccessivo del pascolo, perché ogni pastore è nella condizione di ricevere un beneficio scaricando il relativo danno sulla risorsa comune, e se ognuno di essi prendesse questa decisione individualmente razionale la risorsa comune potrebbe essere esaurita o addirittura distrutta, a scapito di tutti.[3].
Il passaggio chiave, è il seguente
«If a person puts more cattle into his own field, the amount of the subsistence which they consume is all deducted from that which was at the command, of his original stock ; and if, before,there was no more than a sufficiency of pasture, he reaps no benefit from the additional cattle,what is gained in one way being lost in another. But if he puts more cattle on a common, the food which they consume forms a deduction which is shared between all the cattle, as well that of others as his own, in proportion to their number, and only a small part of it is taken from his own cattle. In an inclosed pasture, there is a point of saturation, if I may so call it, (by which, I mean a barrier depending on considerations of interest,) beyond which no prudent man will add to his stock. In a common, also, there is in like manner a point of saturation. But the position of the point in the two cases is obviously different. Were a number of adjoining pastures, already fully stocked, to be at once thrown open, and converted into one vast common, the position of the point of saturation would immediately be changed.»
«Se una persona conduce al pascolo troppi capi di bestiame nel proprio campo, l'erba che viene consumata è sottratta dalla quantità di erba iniziale. Inoltre, se all'inizio del pascolo l'erba presente nel prato era già insufficiente, il pastore non trarrà alcuni beneficio dal condurre un maggior numero di capi di bestiame. Ciò che viene guadagnato in un modo viene di fatto perso nell'altro. Ma se si mettono troppi capi di bestiame in un prato considerato bene comune, l'erba che consumano è di fatto indirettamente condivisa tra tutto il bestiame, anche quello degli altri, in proporzione al loro numero. In questo modo è come se il pastore sfruttasse solo una piccola parte del prato per alimentare il proprio gregge. In un pascolo "chiuso" o in "comune", vi è un punto di saturazione, se così posso chiamarlo, una sorta di impedimento funzionale, oltre al quale nessun pastore è in grado, con questo esempio, di far pascolare il proprio gregge.»
Si noti che l'esempio di Lloyd è applicabile al caso di terre comuni il cui uso non sia normato, sebbene di solito il diritto allo sfruttamento del demanio inglese e gallese fosse al contrario strettamente regolato e riservato ai relativi "cittadini". Per esempio ad un cittadino che usava eccessivamente le terre comuni, magari esagerando col pascolo, la terra veniva "razionata", cioè si imponeva un limite al numero massimo di capi che ogni cittadino poteva pascolare. Queste regolamentazioni erano una risposta anche alle pressioni demografiche ed economiche, perché piuttosto che lasciare rovinare la terra se ne limitava più duramente l'uso, ma questa parte importante delle pratiche storiche è assente nei modelli economici di Lloyd e Hardin.[4]
L'articolo di Garret Hardin
Nel 1968, l'ecologo Garrett Hardin ha esplorato questo dilemma sociale in " The Tragedy of the Commons ", pubblicato sulla rivista Science[5]Hardin ha discusso sui problemi che non possono essere risolti con mezzi tecnici, distinti da quelli con soluzioni che richiedono " un cambiamento solo nelle tecniche delle scienze naturali, chiedendo poco o nulla in termini di cambiamento di valori umani o idee di moralità ". Hardin si concentra sulla problematica della crescita umana della popolazione, l'uso delle risorse naturali della Terra, e lo stato sociale. Se gli individui concentrano il loro interesse su se stessi e non sul rapporto della società e dell'uomo, Hardin sostiene che il numero di figli che una famiglia potrebbe avere non è di interesse pubblico. I genitori che procreerebbero eccessivamente lascerebbero meno discendenti perché non sarebbero in grado di provvedere in modo adeguato per ciascun bambino. Tale feedback negativo si trova nel regno animale . [4 ] Hardin dice che se i figli dei genitori sconsiderati muoiono di fame, se il sovra concepimento è la propria punizione, allora non ci sarebbe alcun interesse pubblico nel controllare il numero di concepimenti delle famiglie. Hardin ha accusato lo Stato sociale per aver consentito la tragedia dei beni comuni; se lo Stato provvede per i bambini e supporta il sovra concepimento come un diritto umano fondamentale, la catastrofe malthusiana è inevitabile. Hardin si lamentò su questa interpretazione della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani[6]:
«The Universal Declaration of Human Rights describes the family as the natural and fundamental unit of society (articolo 16[7]) it follows that any choice and decision with regard to te size of the family must irrevocably rest with tha family itself, and canot be made by onyone else.»
Inoltre Hardin ha anche evidenziato la problematica delle persone che agiscono nel loro interesse razionale sostenendo che se tutte le persone di un gruppo utilizzano i beni comuni per il proprio guadagno e senza alcun riguardo per gli altri, tutte le risorse potrebbero eventualmente ancora esaurirsi. Hardin argomenta contro l'uso della coscienza come mezzo di controllo per i beni comuni, spiegando che questo favorisce gli individui egoisti, (spesso conosciuto come (free riders) rispetto a chi è più altruista. Nel contesto di evitare l'eccessivo sfruttamento delle risorse comuni, Hardin conclude ribadendo la massima di Hegel (che è stato citato da Engels), "la libertà è il riconoscimento della necessità" . Egli suggerisce che la libertà completa la tragedia dei beni comuni. Riconoscendo risorse comuni, in primo luogo, e riconoscendo che, in quanto tali richiedono una gestione, Hardin ritiene che gli esseri umani "possono conservare e coltivare altre più preziose libertà."
Applicazione in ambito sanitario
Secondo la teoria dei giochi già nel 1968 Garrett Hardin nell'articolo: The Tragedy of the Commons (in Italiano: La tragedia dei beni comuni.) dimostrava che la massimizzazione del profitto individuale mette a repentaglio necessariamente il bene pubblico, questo non trova una soluzione tecnica se non con una estensione fondamentalmente morale; generando fenomeni ben noti alle cronache di disease mongering.[8]
Su questo documento si è sviluppato un ampio dibattito scientifico e una semeiotica destinato a protrarsi negli anni, spesso in ambiti tecnologici e scientifici molto lontani tra loro.[9][10][11][12][13] Il desease mongering può anche esser visto come il disallineamento tra gli interessi dell'industrie farmaceutiche e quelli della salute pubblica, cui queste dovrebbero contribuire.[8] In casi recenti e gravi l'interesse praticato della azienda farmaceutica ha superato l'interesse pubblico. Citare tutti i casi è difficile ma basti ricordare il caso degli inibitori delle COX-2 (rofecoxib) in particolare e il caso della cisapride. Inoltre, la non assoluta certezza della correttezza dei dati epidemiologici e clinici presentati in letteratura medica, pone seri dubbi sul confine lecito a pratiche di marketing. Una cosa è stimolare studi e ricerche su un farmaco o una malattia ritenuta interessante da un punto di vista aziendale e commerciale, cosa che può esser successo per il minoxidil nella calvizie; cosa ben diversa è manipolare i dati al fine di convincere istituzioni statali deputate al controllo dei Farmaci (FDA ed EMA) o ministeri della salute nazionali, come è accaduto per il rofecoxib e la cisapride.
Note
- ^ Ecologist, The, 1992. Whose Common Future?. Special Issue. The Ecologist. 22(4), 121-210
- ^ Ciriacy-Wantrup S.V., Bishop R.C., 1975. "Common Property" as a Concept in Natural Resources Policy. Nat. Res. J. 15, 713-727
- ^ Lloyd, William Forster (1833). (EN) Two Lectures on Population
- ^ Susan Jane Buck Cox (primavera 1985). (EN) No tragedy on the Commons, in Journal of Environmental Ethics, Vol 7.
- ^ articolo 1862(EN) "The tragedy of commons"
- ^ (EN) Dichiarazione dei diritti umani
- ^ (EN) 10 dicembre 1948 "The Universal Declaration of Human Rights"
- ^ a b (EN) Garrett Hardin, The Tragedy of the Commons, su sciencemag.org, Science 13 December 1968: Vol. 162 no. 3859 pp. 1243-1248.
- ^ Feeny D, Berkes F, Mccay BJ, Acheson JM, The tragedy of the commons: twenty-two years later, in Hum Ecol, vol. 18, n. 1, 1990, pp. 1–19.
- ^ Deese RS, A metaphor at midlife: 'The Tragedy of the Commons' turns 40, in Endeavour, vol. 32, n. 4, 2008, pp. 152–5, DOI:10.1016/j.endeavour.2008.09.005, PMID 18996596.
- ^ Sage C, Tragedy of the commons revisited: the high tech-high risk wireless world, in Rev Environ Health, vol. 25, n. 4, 2010, pp. 319–24, PMID 21268444.
- ^ Wilkinson C, Salvat B, Coastal resource degradation in the tropics: does the tragedy of the commons apply for coral reefs, mangrove forests and seagrass beds, in Mar. Pollut. Bull., vol. 64, n. 6, 2012, pp. 1096–105, DOI:10.1016/j.marpolbul.2012.01.041, PMID 22349467.
- ^ Normandin S, Valles SA, How a network of conservationists and population control activists created the contemporary US anti-immigration movement, in Endeavour, vol. 39, n. 2, 2015, pp. 95–105, DOI:10.1016/j.endeavour.2015.05.001, PMID 26026333.
