Immaginazione attiva: differenze tra le versioni

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[[File:Fotogramma dal film "La moda proibita" di Ottavio Rosati - Attore Nick Rizzini.jpg|miniatura|288x288px|Nick Rizzini con Il [[Libro Rosso (Jung)|Libro Rosso]] attiva delle immagini in una scena de [[La moda proibita - Roberto Capucci e il futuro dell'alta moda|La moda proibita]] (Plays)]]
L''''immaginazione attiva''' è un metodo della [[psicologia analitica]] fondata dallo psichiatra svizzero [[Carl Gustav Jung]]<ref>{{Cita web|url=http://www.ilsole24ore.com/art/SoleOnLine4/Tempo%20libero%20e%20Cultura/2009/10/libro-sogni-dottor-jung.shtml|titolo=Libro dei Sogni di Jung}}</ref><ref>{{Cita web|url=http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2010-12-19/esperimento-jung-fece-082419.shtml?refresh_ce=1|titolo=Esperimento che Jung fece su di sé}}</ref> e culminato nella creazione de ''Il [[Libro Rosso (Jung)|Libro Rosso]]'' scritto per se stesso e non destinato alla pubblicazione. L'immaginazione attiva mira a dare forma tangibile alle immagini dell'inconscio ed espanderli anche alla coscienza. Consiste nel focalizzare l'attenzione sulle emozioni, e più in generale, sui fantasmi (i cosiddetti ''mostri'') inconsci portati alla coscienza interagendo con essi e dando vita creativa ad immagini spontanee che l'Io formalizza e struttura. [[Marie-Louise von Franz]] sottolinea le differenze tra ''imaginatio vera'' come processo di elaborazione e confronto e ''imaginatio phantastica'' fine a se stessa<ref>Marie Louise Von Franz, ''L'immaginazione attiva'' in Rivista di psicologia analitica, n 17, 1978, Marsilio Editore. L'articolo chiarisce le fasi del processo, le sue difficoltà e gli errori da evitare [https://www.massimilianocau.it/wp-content/uploads/2018/11/immaginazione-attiva-von-franz.pdf ''PDF'']</ref>.
L''''immaginazione attiva''' è un metodo della [[psicologia analitica]] fondata dallo psichiatra svizzero [[Carl Gustav Jung]]<ref>{{Cita web|url=http://www.ilsole24ore.com/art/SoleOnLine4/Tempo%20libero%20e%20Cultura/2009/10/libro-sogni-dottor-jung.shtml|titolo=Libro dei Sogni di Jung}}</ref><ref>{{Cita web|url=http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2010-12-19/esperimento-jung-fece-082419.shtml?refresh_ce=1|titolo=Esperimento che Jung fece su di sé}}</ref> e culminato nella creazione de ''Il [[Libro Rosso (Jung)|Libro Rosso]]'' scritto per se stesso e non destinato alla pubblicazione. L'immaginazione attiva mira a dare forma tangibile alle immagini dell'inconscio ed espanderli anche alla coscienza. Consiste nel focalizzare l'attenzione sulle emozioni, e più in generale, sui fantasmi (i cosiddetti ''mostri'') inconsci portati alla coscienza interagendo con essi e dando vita creativa ad immagini spontanee che l'Io formalizza e struttura. [[Marie-Louise von Franz]] sottolinea le differenze tra ''imaginatio vera'' come processo di elaborazione e confronto e ''imaginatio phantastica'' fine a se stessa<ref>Marie Louise Von Franz, ''L'immaginazione attiva'' in Rivista di psicologia analitica, n 17, 1978, Marsilio Editore. L'articolo chiarisce le fasi del processo, le sue difficoltà e gli errori da evitare [https://www.massimilianocau.it/wp-content/uploads/2018/11/immaginazione-attiva-von-franz.pdf ''PDF'']</ref>.


Versione delle 09:22, 7 apr 2022

Nick Rizzini con Il Libro Rosso attiva delle immagini in una scena de La moda proibita (Plays)

L'immaginazione attiva è un metodo della psicologia analitica fondata dallo psichiatra svizzero Carl Gustav Jung[1][2] e culminato nella creazione de Il Libro Rosso scritto per se stesso e non destinato alla pubblicazione. L'immaginazione attiva mira a dare forma tangibile alle immagini dell'inconscio ed espanderli anche alla coscienza. Consiste nel focalizzare l'attenzione sulle emozioni, e più in generale, sui fantasmi (i cosiddetti mostri) inconsci portati alla coscienza interagendo con essi e dando vita creativa ad immagini spontanee che l'Io formalizza e struttura. Marie-Louise von Franz sottolinea le differenze tra imaginatio vera come processo di elaborazione e confronto e imaginatio phantastica fine a se stessa[3].

L'immaginazione attiva è uno dei pilastri della psicoterapia junghiana. Jung constatò già nel 1929 la confrontò alla teoria del non-agire taoista. Essa è considerata dallo stesso Jung come forza immaginativa pura, un procedimento avanzato di integrazione tra conscio ed inconscio che dà vita ad una funzione trascendente in un'opera di sintesi dove la distanza tra sogno e veglia, sia il più possibile ravvicinata, consentendo così al proprio Io di porsi attivamente in rapporto con il messaggio dell'inconscio permettendo la cooperazione tra gli elementi consci della realtà e quelli dell'inconscio.

Tradizione europea

La teosofia dell'Europa post-rinascimentale abbracciava la cognizione immaginale. Da Jakob Böhme a Swedenborg, l'immaginazione attiva ha giocato un ruolo importante nelle opere teosofiche. In questa tradizione, l'immaginazione attiva funge da organo dell'anima, grazie al quale l'umanità può stabilire una relazione conoscitiva e visionaria con un mondo intermedio[4].

Dal punto di vista della psicoterapia il Teatro della spontaneità di Jacob Levi Moreno e i suoi derivati psicodramma e sociodramma possono costituire delle forme sceniche di immaginazione attiva purché il gruppo non alteri il processo con interventi esterni ma faccia da supporto come la tela per il pittore. L'improvvisazione e il confronto con i personaggi immaginati possono aiutare il protagonista/paziente a raggiungere nuove frontiere attraverso il gioco e l'azione[5].

Coleridge fa una distinzione tra l'immaginazione che esprime le realtà di un regno immaginale, al di sopra della nostra esistenza personale mondana e la fantasia che esprime la creatività dell'anima artistica. Per Coleridge l'immaginazione è la condizione per la partecipazione cognitiva a un universo sacramentale[6].

Carl Gustav Jung

Come chiarì Carl Jung tra il 1913 e il 1916[7], l’immaginazione attiva è una tecnica di meditazione in cui i contenuti del proprio inconscio vengono tradotti in immagini, narrativa o personificati come entità separate. Può servire da ponte tra l’Io cosciente e l'inconscio[8]. Ciò spesso include in fatto di elaborare i sogni e il sé creativo tramite l'immaginazione o la fantasia. Jung ha collegato l'immaginazione attiva con i processi dell' dell'alchimia. Entrambi lottano per l'unità e l'interrelazione da un insieme di parti frammentate e dissociate. Questo processo ha trovato la massima espressione per Jung nel testo e nei disegni suo Libro rosso da lui redatto a mano in un'antica e preziosa calligrafia.

La chiave per l'immaginazione attiva è l'obiettivo di trattenere la mente cosciente in stato di veglia, evocare l'inconscio ed entrare in rapporto dialettico e creativo con le immagini interne mentre si svolgono. Ad esempio, se una persona stesse registrando la visualizzazione parlata di una scena o di un personaggio, l'approccio di Jung chiederebbe al praticante di osservare la scena, osservare i cambiamenti e comprenderli per poi entrare in rapporto tramite il suo Io e la consapevolezza fino a raggiungere ed esprimere una terza via. In questo senso l'immaginazione attiva costituisce un faticoso lavoro e si differenzia dall'immaginazione passiva o phantastica fine a se stessa. Questo approccio evita che i contenuti inconsci si esprimano senza l'intervento della mente cosciente: Tu stesso devi entrare nel processo con le tue reazioni personali[9]. Il processo è, per alcuni versi, accostabile non solo alla trama del capolavoro di Luigi Pirandello Sei personaggi in cerca d'autore ma alle modalità in cui fu scritto dal suo autore[10]. Marie Louise von Franz, la più importante allieva di Jung, sottolinea le differenze tra la passività dellImaginatio phantastica e l'impegno psichico ed etico richiesto dall'Imaginatio vera.

Sull'origine dell'immaginazione attiva, Jung ha scritto:

«Era durante l'Avvento dell'anno 1913, 12 dicembre, per essere esatti. Ho deciso il passo decisivo. Ero di nuovo seduto alla scrivania, riflettendo sulle mie paure. Poi mi lascio cadere. All'improvviso fu come se il terreno cedesse letteralmente sotto i miei piedi e mi tuffassi nelle profondità oscure[11]»

.

Descrivendo ulteriormente la sua prima esperienza personale con l'immaginazione attiva, Jung spiega come i desideri e le fantasie della mente inconscia sorgano più o meno naturalmente per diventare coscienti. Una volta riconosciuti o realizzati dall'individuo, i sogni possono diventare più deboli e meno frequenti mentre possono essere stati abbastanza vividi e ricorrenti, in precedenza[12].

L'uso dell'immaginazione attiva da parte di Jung era una delle numerose tecniche che definivano il suo contributo alla pratica della psicoterapia nel periodo 1912-1960. L'immaginazione attiva è un metodo per visualizzare i problemi inconsci permettendo loro di emergere e consentendo al paziente di elaborarli. L'immaginazione attiva può essere realizzata mediante la visualizzazione (come fece lo stesso Jung), e può essere parzialmente paragonata al viaggio sciamanico che invece rimane spesso confinato al piano mentale senza la produzione di oggetti o giochi. L'immaginazione attiva può essere svolta anche con la scrittura automatica o con attività artistiche come scrittura, danza, musica, teatro, pittura, scultura, ceramica, artigianato ecc. Jung ha considerato come: Il paziente può rendersi creativamente indipendente [dall'analista] attraverso questo metodo [...] dipingendo se stesso egli dà forma a se stesso[13].

Per Jung questa tecnica consente non solo la comunicazione tra gli aspetti del conscio e dell'inconscio della psiche personale ma anche la comunicazione tra l'inconscio personale e quello collettivo. Quindi dovrebbe essere intrapresa con cura e attenzione: Il metodo non è del tutto privo di pericoli, perché può portare il paziente troppo lontano dalla realtà[14]. L'analista post-junghiano Michael Fordham è andato oltre, scrivendo: l'immaginazione attiva, come fenomeno di transizione... rischia di essere, sia negli adulti che nei bambini, destinata a scopi nefasti e rischia di promuove la psicopatologia. Questo probabilmente avviene quando i conflitti con la madre hanno distorto gli elementi culturali nella maturazione del bambino. Quindi diventa necessario analizzare l'infanzia se si vuole evidenziare la distorsione[15].

James Hillman e Sonu Shamdasani, a proposito del Libro Rosso, si sono interrogati sui pericoli dell'immaginazione attiva se fatta solo come un'espressione di contenuti personali. Hanno affermato che la tecnica può essere facilmente fraintesa e mal indirizzata se applicata alla dimensione strettamente biografica, inoltre non dovrebbe essere usata per collegare una persona con i morti. Hanno affermato che l'immaginazione attiva nell'uso di Jung sia stata un'esposizione delle influenze sorde dell'dell'inconscio collettivo, spargendo la terminologia della psicologia per lavorare direttamente attraverso immagini mitiche.

Shamadsani: Riflettendo su se stessi, non ci si imbatte in fondo alla biografia personale, ma è un tentativo di scoprire la quintessenza umana. Questi dialoghi non sono dialoghi con il proprio passato, come stai indicando ma con il peso della storia umana [...] E questo compito di discriminazione è ciò in cui [Jung] ha trascorso il resto della sua vita. Sì, in un certo senso, quello che gli è successo è stato del tutto particolare ma, nell'altro senso, è stato universalmente umano e questo genera il suo progetto di studio comparato del processo di individuazione[16].

L'immaginazione attiva evidenzia tratti e caratteristiche che sono spesso presenti anche nel sogno. Senza una prospettiva più ampia, la persona che lavora con l'immaginazione attiva può iniziare a vederli come i propri tratti[17]. In questo continuo sforzo per sottolineare l'importanza di ciò che Abraham Maslow avrebbe chiamato il transpersonale, gran parte del lavoro successivo di Jung fu concepito come uno studio storico comparativo dell'immaginazione attiva e del processo di individuazione in varie culture ed epoche, un modello normativo dello sviluppo umano, alla base di una psicologia scientifica generale.

Rudolf Steiner

Rudolf Steiner ha suggerito di coltivare la coscienza immaginativa attraverso la contemplazione meditativa di testi, oggetti o immagini. Credeva che la cognizione immaginale risultante fosse un primo passo su un percorso che porta dalla coscienza razionale verso un'esperienza spirituale sempre più profonda.[18]

I passi che seguono l'immaginazione egli li ha chiamati ispirazione e intuizione. Nell’ispirazione, un meditante cancella tutto il contenuto personale, incluso anche il contenuto scelto consapevolmente di una forma simbolica, mantenendo l'attività dell'immaginazione stessa, e diventa così in grado di percepire il regno immaginale da cui questa stessa attività deriva. Nella fase successiva, l’Intuizione, il meditante fa leva sulla connessione con il regno immaginale o angelico stabilito tramite l'immaginazione cognitiva, mentre rilascia le immagini mediate tramite questa connessione. Cessando l'attività della coscienza immaginativa mentre si consente alla propria consapevolezza di rimanere in contatto con il regno archetipico, si apre la possibilità a una consapevolezza più profonda dell'immaginale da trasmettere all'anima aperta dagli agenti di mediazione di questo regno.[19]

Tradizione islamica

Il regno immaginale è conosciuto nella filosofia islamica come alam al-mithal, il mondo immaginale. Secondo Avicenna, l'immaginazione mediava, e quindi unificata, la ragione umana e l'essere divino. Questa qualità mediatrice si manifestava in due direzioni: da un lato, la ragione, elevandosi al di sopra di se stessa, poteva raggiungere il livello dell'immaginazione attiva, attività condivisa con gli esseri divini inferiori. D'altra parte, per manifestare le forme concrete del mondo, la divinità ha creato una serie di esseri intermedi, i co-creatori angelici dell'universo.[20]: Secondo i filosofi di questa tradizione, l'immaginazione allenata può accedere a un "tessuto non spaziale" che media tra i regni empirico / sensoriale e cognitivo / spirituale.[21]

Attraverso Averroè, la filosofia islamica tradizionale ha perso il suo rapporto con l'immaginazione attiva. Il movimento sufi, come esemplificato da Ibn Arabi, ha continuato a esplorare approcci contemplativi al regno immaginale.[20]

Henry Corbin

Henry Corbin considerava la cognizione immaginale una "facoltà puramente spirituale indipendente dall'organismo fisico e quindi sopravvissuta ad esso".[22] La filosofia islamica in generale, e Avicenna e Corbin in particolare, distinguono nettamente tra le vere immaginazioni che derivano dal regno immaginale e le fantasie personali, che hanno un carattere irreale e sono "immaginarie" nel senso comune di questa parola. Corbin definì l'immaginazione che trascendeva la fantasia imaginatio vera.

Corbin ha suggerito che sviluppando la nostra percezione immaginale, possiamo andare oltre le mere rappresentazioni simboliche di archetipi fino al punto in cui "i nuovi sensi percepiscono direttamente l'ordine della realtà [soprasensibile]".[23] Per realizzare questo passaggio dal simbolo alla realtà è necessaria una "trasmutazione dell'essere e dello spirito"[24] Corbin descrive il regno immaginale come "un preciso ordine di realtà, corrispondente a un preciso modo di percezione", l'"Immaginazione cognitiva" (p. 1).[25] Considerava il regno immaginale identico al regno degli angeli descritto in molte religioni, che si manifesta non solo attraverso l'immaginazione ma anche nella vocazione e nel destino delle persone.

Corbin (1964) suggerisce che sviluppando questa facoltà di immaginazione cognitiva possiamo superare il "divorzio tra pensare ed essere"[25]

Più recentemente, il concetto immaginale è stato ulteriormente sviluppato nel dominio delle scienze della comunicazione. Samuel Mateus (2013) ha suggerito uno stretto legame tra immaginario, società e pubblicità. L'"immaginario pubblico" prende il nome dall'insieme dinamico, simbolico e complesso di immaginari diversi ed eterogenei che permeano le società.[26]

Ruolo nella scoperta scientifica e matematica

Hadamard (1954)[27] e Châtelet (1991)[28] suggeriscono che l'immaginazione e l'esperimento concettuale giocano un ruolo centrale nella creatività matematica. Importanti scoperte scientifiche sono state fatte attraverso la cognizione immaginativa, come la famosa scoperta di Kekulé della struttura ad anello di carbonio del benzene attraverso il sogno di un serpente che si mangia la coda. Altri esempi includono Archimede, nella sua vasca da bagno, che immagina che il suo corpo non sia altro che una zucca d'acqua, ed Einstein che immagina di essere un fotone su un orizzonte di velocità.

Note

  1. ^ Libro dei Sogni di Jung, su ilsole24ore.com.
  2. ^ Esperimento che Jung fece su di sé, su ilsole24ore.com.
  3. ^ Marie Louise Von Franz, L'immaginazione attiva in Rivista di psicologia analitica, n 17, 1978, Marsilio Editore. L'articolo chiarisce le fasi del processo, le sue difficoltà e gli errori da evitare PDF
  4. ^ Fairvre, quoted in Hanegraaff, W. J. (1998) New Age religion and Western culture: Esotericism in the mirror of secular thought. State University of New York Press.,pp. 398-9
  5. ^ La Von Franz scrive Se, in una personalità creativa, la creatività rappresenta l'ottanta per cento del problema e il riadattamento il venti per cento, negli altri casi la situazione è capovolta. I due aspetti sono comunque sempre collegati. Cfr. I miti di Creazione (1972) tr. it. Boringhieri, 1989 p.18. Su questo tema: Intervista a Marie-Louise von Franz di Ottavio Rosati su Psicodramma e Immaginazione Attiva, per Rai radio3, 1989 Youtube ipodplays
  6. ^ Gregory, A. P. R. (2003). Coleridge and the conservative imagination. Mercer University Press. p. 59
  7. ^ Hoerni (a cura di), The Art of C.G. Jung, W. W. Norton & Company, 2019, p. 260, ISBN 978-0-393-25487-7.
  8. ^ Federico De Luca Comandini, L’immaginazione attiva in Trattato di psicologia analitica a cura di Aldo Carotenuto, Utet, 1992>
  9. ^ Jung, quoted in Anthony Stevens, Jung (Oxford 1994) p. 109
  10. ^ Sullo stato di esaltazione in cui cadde Pirandello che si agitava e recitava davanti alla macchina da scrivere: Ottavio Rosati, Incartare i fantasmi in Atti dello psicodramma, Ubaldini 1983 ipod scritt. Dello stesso autore vedi pure L'attivazione dell'immagine nello psicodramma junghiano in Trattato di psicologia analitica a cura di A. Carotenuto, Utet, 1992 in rete su ipod
  11. ^ Jung, Carl. Sogni, Ricordi, riflessioni (1961) Random House ISBN 0-87773-554-9
  12. ^ Davidson, D. (1966), Transference as a Form of Active Imagination. Journal of Analytical Psychology, 11: 135–146. DOI: 10.1111/j.1465-5922.1966.00135.x
  13. ^ Stevens, Jung p. 109
  14. ^ C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious (London 1996) p. 49
  15. ^ Michael Fordham, Jungian psychotherapy, p.149, Avon 1978
  16. ^ Hillman, James and Shamdasani, Sonu, Lament of the Dead: Psychology after Jung's Red Book (2013) p. 18, W. W. Norton & Company ISBN 978-0-393-08894-6
  17. ^ Copia archiviata, su jung.org. URL consultato il 10 maggio 2017 (archiviato dall'url originale il 7 settembre 2004).
  18. ^ Steiner, R. (1972). An outline of occult science. Anthroposophic Press.
  19. ^ Steiner, R. (2001). The human form and cosmic activity. In Guardian angels: connecting with our spiritual guides and helpers (pp. 25–42). Rudolf Steiner Press. pp. 29–30
  20. ^ a b Corbin, H. (1981). Creative imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton Univ Pr.
  21. ^ Inayat Khan, Z. (1994). Preface, The man of light in Iranian Sufism. Omega Publications., p. iii.
  22. ^ Corbin, H. (1989). Towards a chart of the imaginal. In Spiritual body and celestial Earth: From Mazdean Iran to Shi'ite Iran (5th ed.). Princeton: Princeton University Press.
  23. ^ Corbin, H. (1994). The man of light in Iranian Sufism. Omega Publications.
  24. ^ Najm Kobra, quoted in Corbin (1994), p. 80.
  25. ^ a b Corbin, H. (1964). "Mundus Imaginalis or, the imaginary and the imaginal", Cahiers internationaux de symbolisme Vol. 6, pp. 3-26
  26. ^ Mateus, Samuel (2013), “The Public Imaginal - prolegomena to a communicational approach of imaginary”, Comunicação, Mídia e Consumo, Vol.10, nº29, pp.31-50; https://www.academia.edu/5864487/The_Public_Imaginal_-_prolegomena_to_a_communicational_approach_to_Imaginary
  27. ^ Jacques Hadamard (1954), The Psychology of Invention in the Mathematical Field
  28. ^ Gilles Châtelet (1991), Figuring Space: Philosophy, Mathematics and Physics

Bibliografia

  • De Luca Comandini F., Immaginazione attiva, in Trattato di Psicologia Analitica, Utet, Torino, 1992
  • Hannah B., Some remarks on active Imagination, Spring, New York, 1953
  • Jung, C. G. [1916], La struttura dell’inconscio, in Opere, vol. VII. Torino, Boringhieri, 1983
  • Jung, C. G. [1921], Tipi psicologici, in Opere, vol. VI. Torino, Boringhieri, 1969
  • Jung, C. G. [1957/58], La funzione trascendente, in Opere, vol. VIII. Torino, Boringhieri, 1976
  • Jung, C. G. [1960-1969], The visions seminars, vol. 1 e 2, Zurich, Spring publications, 1976
  • Jung, C. G. [1961], Ricordi, sogni, riflessioni (a cura di A. Jaffè), Milano, Rizzoli, 1978
  • Kroke A., L'uso dell'immaginazione attiva nella seduta analitica: alcuni aspetti terapeutici, in Studi junghiani, vol. 10, n.2, 2004.
  • Von Franz M-L, Il processo di individuazione, in L'uomo e i suoi simboli, Tea, Milano, 1964
  • Von Franz M-L., L'immaginazione attiva, in Rivista di psicologia analitica, nr. 17, 1978
  • Hannah, Barbara. Encounters with the Soul: Active Imagination as Developed by C.G. Jung. Santa Monica: Sigo, 1981.
  • Johnson, Robert A. Inner Work (1986) Harper & Row
  • Jung, Carl. Jung su Active Imagination (1997) Princeton U.ISBN 0-691-01576-7
  • Miranda, Punita (2013) "L'immaginazione attiva di CG Jung: personalità alternative e stati di coscienza alterati", Jaarboek CG Jung Vereniging Nederland. Nr. 29 (2013), 36-58.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Daniela Bucelli, Immaginazione attiva, su danielabucelli.net.

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