Utente:Cloj/Sandbox
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Non esiste accordo tra gli storiografi orientalisti su cosa s'intenda col termine Medioevo islamico, usato da buona parte dei media e degli storici "occidentalisti" o generalisti per identificare quel periodo della storia dell'Uomo, sia che si tratti di storia, di arte o di letteratura del mondo islamico.
Inadeguatezza dell'espressione[modifica | modifica wikitesto]
Con tale espressione si indica in modo acritico il periodo temporale coevo al nostro Medioevo latino o greco-ellenistico e bizantino. Esso appare però inadeguato a definire l'epoca in cui visse e fiorì nel campo artistico e delle scienze il mondo vicino e medio-orientale in cui il modello caratterizzante fu quello islamico. Arco temporale del tutto diverso, per struttura e realizzazioni, dal periodo definito fin dal XV secolo Media tempestas','[1] con ciò alludendo al lasso di tempo succeduto al periodo che gli storici occidentali definiscono tardo-antico, e precedente all'età cosiddetta "moderna.
La definizione "Medioevo" risente infatti troppo fortemente delle peculiari concezioni storiografiche e di una periodizzazione autoreferenziale che già fu prefigurata da Francesco Petrarca, il quale assumeva l'"età mediana" come discrimine tra l'"epoca antica" (riferita cioè al periodo precedente la comparsa del cristianesimo) e il periodo successivo, definito aetas nova.[2] fino alla definitiva normatura, avvenuta anch'essa nella seconda metà del XV secolo dall'umanista Flavio Biondo,[3] che permise la sua affermazione concettuale nel contesto degli studi storiografici nell'Europa cristiana latina coeva e successiva.
Il periodo che dal VII secolo si spinge fino al XV secolo è stato infatti caratterizzato da un'incisiva azione di rinnovamento e di sviluppo del pensiero e dell'opera culturale, scientifica e letteraria, in tutta l'ecumene islamica, tale da poter far definire questo lasso di tempo un vero e proprio periodo aureo per i popoli che vissero nella Dār al-Islām.
Differenze tra Medioevo cristiano e Medioevo islamico[modifica | modifica wikitesto]
Se è arduo definire le caratteristiche fondamentali del medioevo cristiano orientale e occidentale, di sicuro alcuni elementi che lo caratterizzarono non possono essere validi anche per il mondo di espressione linguistica araba, iranica e dei popoli turchi.
Possiamo partire dalla mancata presenza di un fenomeno tipico del mondo occidentale latino o greco, come quello del feudalesimo, praticamente assente nel contesto islamico,[4] che in Occidente si sviluppò come logica conseguenza di una crisi militare dei vari potentati, dell'Impero romano innanzi tutto. Nel caso islamico (califfato, emirati o sultanati) non persero invece per lunghi secoli (almeno fino al XII secolo]] il controllo del loro territorio, non conoscendo alcuna importante crisi dei trasporti e la conseguente rarefazione degli scambi economico-commerciali.
Assenza di feudalesimo e di borghesia imprenditoriale[modifica | modifica wikitesto]
Manca inoltre nel mondo islamico, fino alla disgregazione califfale del XII e del XIII secolo il fenomeno della precarietà dei trasporti e della sicurezza personale e dei commerci, che in Occidente invece aveva portato al fenomeno dell'incastellamento e alla nascita di organizzazioni paramilitari armate in grado di taccheggiare gli abitanti delle città e delle campagne.[5]
La presenza di un forte potere centralizzato nel mondo islamico non comporta quindi la nascita e l'affermazione nei centri urbani di quel capitalismo urbano che - specialmente in Italia - darà vita a una nuova finanza, motore di sviluppo economico e sociale che sarà nucleo attivo di libertà civiche, contrapposte all'assolutismo laico dell'Impero e a quello ecclesiastico della Chiesa, più rapaci che costruttori di ricchezza.
Tutto ciò farà mancare peraltro al Medioevo islamico l'affermazione nelle città di una classe !borghese imprenditrice, promotrice di progresso economico e di nuove libertà politiche,[6] come invece avverrà - in modo particolar ma non esclusivo - nella Penisola italica e nelle Fiandre, presto imitate dai futuri Paesi Bassi, dall'Inghilterra e dalla costellazione istituzionale germanica.
Viaggiatori musulmani ma non scopritori o esploratori[modifica | modifica wikitesto]
Un'altra caratteristica del mondo islamico medievale è la forte presenza di commercianti terrestri e marini, ma ebbe un fortissimo peso l'accentuata carenza di navi tonde e a vela quadra atte a solcare gli oceani, malgrado dall'Oman, fin dall'età preislamica, le caratteristiche imbarcazioni locali, chiamate dough, fossero normalmente in condizione di veleggiare alla volta dell'India e di Sri Lanka, sfruttando il regime dei venti monsonici stagionali.
Di certo, nel Medioevo islamico non si assiste più di tanto al fenomeno - che caratterizzò invece il mondo europeo - delle esplorazioni (che fossero finalizzate alla sete di conoscenza o, molto di più, alla scoperta di nuovi mercati). Le rotte islamiche erano comunque strutturalmente concentrate sul Mar Mediterraneo (per scambi commerciali e per razzie di beni e di uomini) e sull'Oceano Indiano, con approdi privilegiati in India, Ceylon, le Filippine e persino la Cina (dove fu concesso dall'Imperatore un emporio a Canton, poi soppresso appena la presenza islamica si fece eccessivamente pervasiva, ma nuovamente ripristinato.
Del tutto o quasi trascurate invece le rotte atlantiche, malgrado il grande navigatore turco-ottomano Piri Reis ci abbia narrato ai primi del XVI secolo, sulla carta geografica da lui fatta disegnare, di cui sopravvive un quarto dell'originale, relativo al profilo delle coste centro- e sud-americane,[7] in cui ha lasciato notizia del precedente arrivo dell'"infedele genovese Cristoforo Colombo" (Krīstūfūrū Kūlūnbū, e non Kūlūn, come pure avrebbe potuto scrivere).
A ostacolare tali capacità esplorative non era quindi tanto la carenza di naviglio idoneo e l'incapacità di manovrare vele quadre atte a navigare di bolina negli oceani, quanto piuttosto la scadente capacità di fondere e imbarcare cannoni pesanti di ferro,[8] in grado di colpire obiettivi nemici da distanza, con accettabile precisione e buona cadenza, aprendosi la strada a un'eventuale conquista.[9]
La classe militare e il suo freno allo sviluppo[modifica | modifica wikitesto]
L'evanescenza della classe borghese hga tra le sue concause l'ingombrante freno rappresentato da un numero sovradimensionato di militari, straordinariamente ben pagati dal Palazzo, che - pur dissestando per sua causa i bilanci dello Stato - sopravvive quasi solo grazie a essi. I militari agirono da freno economico e istituzionale, rendendo impossibile l'affermazione economica e politica di un "terzo stato" quanto mai sottodimensionato,[10] assoggettato di fatto alla volontà di un potere centrale sempre più conservatore.
Fiorire delle arti e delle scienze[modifica | modifica wikitesto]
Un altro elemento di grande differenziazione tra il Medioevo cristiano e quello islamico è costituito dal ruolo privilegiato accordato alla cultura, sia scientifica sia letteraria. Mentre per vedere la nascita nel continente europeo di centri superiori di studio, per lo più abbastanza piccoli (tra cui Bologna, Padova, Napoli, Roma, Costantinopoli, Parigi, Oxford, Cambridge), bisognerà attendere l'XI e il XII secolo, il mondo islamico sostenne la nascita e il funzionamento di università già nel IX secolo, con la celeberrima Bayt al-Hikma di Baghdad, seguita il secolo dopo dalla moschea-univerità al-Qarawiyyīn di Fez, nel Maghreb estremo. [. . .]
- ^ Espressione usata per la prima volta usata nel 1469 da Giovanni dei Bussi, vescovo d'Aleria, nel suo elogio di Niccolò da Cusa.
- ^ E. L. Knox, History of the Idea of the Renaissance, Boise State University.
- ^ Leonardo Bruni, History of the Florentine People, vol. 1, Cambridge, Harvard University Press, 2001 (ISBN 978-0-674-00506-8).
- ^ Si veda Claude Cahen, Les Peuples musulmans dans l'histoire médiévale, Damasco, Institut français de Damas, 1977.
- ^ Cfr. Claude Cahen, "Mouvements populaires et autonomisme urbain dans l'Asie Musulmane", in: Arabica, 5, pp. 225-250; 6, pp. 25-26 e 233-265.
- ^ Si veda Roberto S. Lopez, La rivoluzione commerciale del medioevo, Torino, Einaudi, 1975 (trad. dell'originale The Commercial Revolution of the Middle Ages, 950-1350, Upper Saddle River, NJ, Prentice-Hall, Inc., 1971.
- ^ ,Famosa è la sua carta dei luoghi, chiamata in turco ottomano Piri Reis Haritası (Carta di Piri Reis).
- ^ Nonostante la presenza a Istanbul del Tophanı (Arsenale per cannoni).
- ^ Cfr. Carlo M. Cipolla, Velieri e cannoni d'Europa sui mari del mondo, Torino, UTET, 1999.
- ^ Casi rarefatti furono quelli in cui un gruppo di maggiorenti assunse le redini del potere nel momento del tracollo istituzionale della dinastia califfale omayyade di Cordova in al-Andalus (30-11-1031), riuscendo a evitare il caos politico, o quelli dei successivi piccoli staterelli (taifas), sempre nella Penisola iberica islamizzata, come pure nel Bilad al-Sham ante-Crociate o posteriori, fino all'affermazione in quelle aree del potere ayyubide.