L'Anticristo (saggio)

L'Anticristo. Maledizione del Cristianesimo
Titolo originale	Der Antichrist. Fluch auf das Christenthum
Frontespizio della prima edizione
Autore	Friedrich Nietzsche
1ª ed. originale	1894
Genere	saggio
Sottogenere	filosofico
Lingua originale	tedesco

L'Anticristo. Maledizione del Cristianesimo (Der Antichrist. Fluch auf das Christenthum) è un libro di Friedrich Nietzsche pubblicato originariamente nel 1894. Fu in realtà scritto nel 1888, ma i suoi contenuti controversi spinsero Franz Camille Overbeck e Heinrich Köselitz a posticipare la sua pubblicazione.

Premesse: La volontà di potenza e l'incompatibilità naturale tra Nietzsche e nazismo

Il filosofo annuncia nell'introduzione che si starebbe rivolgendo a quei pochi che possano comprenderlo («Questo libro è riservato a pochissimi»). L'etica della filosofia di Nietzsche in quest'ultimo periodo è legata alla volontà di potenza, concetto presente già nelle opere precedenti ed elaborato per la prima volta in Così parlò Zarathustra. Sul concetto filosofico di volontà di potenza Nietzsche avrebbe strutturato un'opera che si rifiutò poi anche solo di completare, lasciando solo qualche suo piccolo appunto di introduzione. Dell'opera in questione, la sorella di Nietzsche, Elisabeth, traviò gli appunti del fratello, aggiungendo sue personali considerazioni. La volontà di potenza sarebbe stata dunque pubblicata nel 1901. Le aggiunte di Elizabeth, sostenitrice del movimento nazista negli ultimi anni della sua vita, fecero erroneamente passare Nietzsche come un anticipatore della filosofia nazista. Tuttavia, ciò non è assolutamente vero, date le fortissime divergenze tra nazismo e Nietzsche: il primo, di fatto, ha le sue basi poste in ciò che Nietzsche definisce, dispregiativamente, come "morale da schiavi": ossia un popolo, colmo di risentimento, il quale, troppo debole per poter esprimere la propria volontà, si fa appiglio a una dottrina che sostituisce al corpo lo spirito, la quale finisce per costituire una certezza metafisica. Come ormai chiarito da sostenitori e detrattori della sua opera, Nietzsche era sì fieramente reazionario ma, per esempio, non era antisemita, a differenza del marito della sorella, Bernhard Förster, per il quale nutriva scarse simpatie. L'accusa verso Nietzsche di essere una sorta di proto-nazista risulta quindi non accurata e in parte fuorviante, malgrado Nietzsche sostenesse di fatto concetti poi diventati tipici del nazismo come l'eugenetica.

In seguito, l'opera sarebbe stata completamente ripulita dagli appunti di Elizabeth, e preservati solo quelli di Nietzsche, il quale, tuttavia, non voleva egli stesso pubblicare l'opera. Giorgio Colli e Mazzino Montinari, dopo un'attenta ricerca filologica e biografica, considerano l'opera La volontà di potenza come una falsificazione storica.

Tesi

Nietzsche critica il cristianesimo come "contro la vita" per la sua concezione di giudizio divino e l'identificazione, a suo dire, della forza e degli istinti naturali come peccato e della debolezza con la virtù: questi due elementi, presi insieme, spingono i forti (che Nietzsche identifica con i nobili) a disprezzare e temere la propria forza, temendo che esercitarla possa portare alla punizione nell'aldilà; tenendo a freno i più forti, e dunque per Nietzsche i migliori fra gli uomini, l'umanità intera è stata dunque ridotta ad uno stato mediocre ed inoffensivo.

Secondo Nietzsche, la "Buona Novella" proclamata da Gesù Cristo era diversa dal cristianesimo sviluppatosi in seguito e sostanzialmente simile al buddhismo (insegnando la non resistenza, l'amore universale, anche per i nemici, l'abbandono del rancore come modo per raggiungere la pace interiore, non il Paradiso); ritiene che il suo messaggio sia stato corrotto dagli evangelisti e da San Paolo, che avrebbero introdotto la dottrina del peccato e quella della vita dopo la morte, assente nell'insegnamento originario. Nietzsche afferma che il cristianesimo, per sostenersi, coltiverebbe il desiderio di vendetta verso i superiori da parte degli inferiori (come tra l'altro il socialismo, erede "laico" del cristianesimo): agli inferiori é promesso un altro mondo in cui loro saranno premiati e i loro superiori saranno puniti.

L'analisi considera tutta una serie di episodi e frasi della Bibbia che evidenzierebbero la volontà dei ceti sacerdotali ebraici di tenere lontano l'uomo dal sapere, alimentando falsità e superstizione. Religioni quali il buddhismo sarebbero molto più realistiche del cristianesimo in quanto il buddhismo non insegna la lotta contro il peccato ma quella contro il dolore esistenziale.

In chiusura presenta il codice di Manu, uno dei testi sacri dell'induismo, come esempio di una legislazione modello di una civiltà aristocratica strutturata in caste (in cui le classi nobili perseguono la propria realizzazione nella passione e nella grandezza mentre le classi inferiori prestano loro servizio con rispetto e riverenza) e promulga la legge contro il cristianesimo.

Legge contro il cristianesimo

Data nel dì della salute, nel primo giorno dell'anno uno

(– il 30 settembre 1888 della falsa cronologia)

Guerra mortale contro il vizio: il vizio è il Cristianesimo

Prima proposizione. – Viziosa è ogni specie di contronatura. La più viziosa specie d'uomo è il prete: egli insegna la contronatura. Contro il prete non si hanno motivi, si ha la prigione.

Seconda proposizione. – Partecipare ad un ufficio divino è un attentato alla pubblica moralità. Si deve essere più severi contro i protestanti che contro i cattolici, più severi contro i protestanti liberali che contro quelli di stretta osservanza. Il delittuoso dell'essere cristiani cresce vieppiù ci si avvicini alla scienza. Il criminale dei criminali è quindi il filosofo.

Terza proposizione. – Il luogo esecrando in cui il Cristianesimo ha covato le sue uova di basilisco sia distrutto pietra su pietra e sia il terrore di tutta la posterità quale luogo abominevole della terra. Su di esso si allevino serpenti velenosi.

Quarta proposizione. – La predicazione della castità è istigazione pubblica alla contronatura. Ogni disprezzo della vita sessuale, ogni contaminazione della medesima mediante la nozione di «impurità» è vero e proprio peccato contro il sacro spirito della vita.

Quinta proposizione. – Chi mangia allo stesso tavolo con un prete sia proscritto: con ciò egli si scomunica dalla retta società. Il prete è il nostro Ciandala – lo si deve mettere al bando, affamare, menare in ogni specie di deserto.

Sesta proposizione. – Si chiami la storia «sacra» col nome che merita in quanto storia maledetta; le parole «Dio», «salvatore», «redentore», «santo» siano usate come oltraggi, come epiteti da criminali.

Settima proposizione. – Il resto è conseguenza.

L'Anticristo

Edizioni

• Friedrich Nietzsche, L'Anticristo. Maledizione del Cristianesimo, Roma, Tascabili Economici Newton, 1996, ISBN 88-7983-082-1.
• Friedrich Nietzsche, L'Anticristo. Maledizione del Cristianesimo, Milano, Adelphi, 1998, ISBN 88-7983-082-1.
• Friedrich Nietzsche, L'anticristiano. Imprecazione sul cristianesimo, Padova, Edizioni di Ar, 2004.

Voci correlate

• Critiche alla religione

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Collegamenti esterni

• Anticristo, L' (Der Antichrist), in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
• Anticristo (filosofia), su sapere.it, De Agostini.
• (EN) Edizioni e traduzioni di L'Anticristo, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) L'Anticristo, su Goodreads.
• (EN) L'Anticristo, su MusicBrainz, MetaBrainz Foundation.