Comunione aperta
La comunione aperta (chiamata anche "ospitalità eucaristica" o "intercomunione") è quella pratica per la quale alcune chiese cristiane (intese in senso locale o denominazionale) permettono a membri di chiese diverse dalla propria di ricevere (a vario titolo) gli elementi del pane e del vino durante la celebrazione della Cena del Signore (chiamata anche Eucaristia o Santa Cena).
Pure si intende comunione aperta la possibilità offerta da alcune chiese a persone (ancora) non battezzate, di partecipare alla Cena del Signore.
La comunione aperta si contrappone così alla pratica della comunione chiusa (o ristretta), laddove la partecipazione al rito della Cena del Signore è riservato solo alle persone battezzate che siano membro di quella chiesa particolare e/o solo a quelle con le quali siano in rapporto di piena comunione o comunque riconosciute come chiese legittime.
Discussione[modifica | modifica wikitesto]
La questione della comune partecipazione di tutti coloro che si professano cristiani alla celebrazione eucaristica è una delle grandi questioni ancora irrisolte dal movimento ecumenico[1] La grande frammentazione delle chiese cristiane, la loro diversa comprensione di che cosa significhi essere chiesa, del valore da attribuire ai sacramenti (o ordinanze) ed il reciproco riconoscimento come autentiche chiese a tutti gli effetti, rende questo problema particolarmente complesso.
Si rileva, infatti, come questo sia un grande paradosso: la celebrazione stessa istituita da Gesù per unire i suoi discepoli, quel pane e quel vino ai quali osa accostarsi persino il traditore Giuda Iscariota[2], segno del dono incondizionato di tutto sé stesso che Gesù fa loro (il suo "corpo" ed il suo "sangue"), è diventata nel corso dei secoli e rimane a tutt'oggi occasione e ragione di dispute.[3]
La comunione aperta nella storia[modifica | modifica wikitesto]
Fra i personaggi meno sospettabili di "liberalismo"[4], eppure strenui sostenitori della comunione aperta, è il puritano John Bunyan, autore de Il pellegrinaggio del cristiano. Pur rimanendo saldamente battista e riformato, a differenza dei suoi fratelli in fede, Bunyan rifiuta di escludere delle persone dalla Cena del Signore solo perché non erano state battezzate secondo le persuasioni dei Battisti. Egli mette in rilievo questo punto nel 1673 nell'opera: "Differenze di giudizio sul battesimo d'acqua: non costituisce alcun impedimento alla comunione".[5]. Ad un certo punto scrive: "Io ti ho anche detto come il battesimo non ti renda membro della chiesa, né ti renda visibilmente un santo. Esso quindi non ti dà (di per sé) né diritto ad essere membro di chiesa né ti rende tale". Il punto che Bunyan intende avvalorare è che il battesimo, essendo un segno esteriore e visibile, non rappresenta di per sé una speciale chiave per entrare nel regno dei cieli. Bunyan rimarrà fedele a questa sua posizione sulla comunione e, secondo la rivista Christian History, "rimase in comunione sia con i Battisti che con i congregazionalisti".[6] Questo in apparente contraddizione con le parole del Signore riportate dall'evangelista s. Giovanni:
| « Gli rispose Gesù: «In verità, in verità ti dico, se uno non nasce da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. » ( Gv 3,5, su laparola.net.) |
L'attuale situazione nelle chiese[modifica | modifica wikitesto]
Protestantesimo "storico"[modifica | modifica wikitesto]
La condivisione della celebrazione eucaristica avviene oggi prevalentemente nel protestantesimo storico. La Concordia di Leuenberg (1973) stabilisce che le Chiese riformate e luterane d'Europa (alle quali si sono poi aggiunte le Chiese metodiste) "si accordano reciprocamente comunione nella Parola e nei sacramenti, e tendono alla massima comunanza possibile nella testimonianza e nel servizio al mondo" (n. 29). Accordi simili a questo esistono nelle altre parti del mondo. Sin dal 1954 l'Alleanza riformata mondiale raccomanda l'ammissione alla Mensa del Signore "ogni persona battezzata che ama e confessa Gesù Cristo come Signore e Salvatore". Questa è anche la posizione condivisa dagli anglicani, che accolgono alle loro celebrazioni eucaristiche tutti i battezzati che partecipano alla vita liturgica delle loro chiese.
Evangelicalismo[modifica | modifica wikitesto]
La situazione è diversa per le chiese evangelicali. Nella loro più gran parte esse pongono l'autentica conversione della persona a Cristo, suggellata dal battesimo per immersione (o comunque con una pubblica confessione di fede), come requisito indispensabile per la partecipazione alla Cena del Signore, il quale richiede comprensione e adesione al suo significato. Il battesimo del credente, inoltre, lo sottopone al controllo della disciplina della Chiesa alla quale appartiene. Tutto questo è considerato offrire relative "garanzie" per la sacralità della celebrazione eucaristica che, così, non verrebbe dissacrata dal formalismo o dall'eventuale "indegnità" morale e spirituale di chi vi partecipa.[7]. Il battesimo del credente assume allora una funzione di "salvaguardia" della celebrazione della Santa Cena[8], cosa che, teoricamente, nel Cattolicesimo viene assunta dal requisito preliminare della Confessione, peraltro necessaria sono nel caso che il fedele abbia commesso un "peccato mortale". Rifiutare la "comunione aperta" è quindi essenzialmente la necessità di "proteggere" adeguatamente la Cena del Signore, cosa che viene considerata non garantita dando accesso ad essa a chi è stato battezzato da piccolo[9]. Altre chiese sono meno radicali e, relativizzando il battesimo chiedono che chi si accosta alla Santa Cena abbia fatto almeno una pubblica confessione della sua fede e/o sia membro regolare "in buona considerazione" e non sottoposto ad azioni disciplinari.
Le "Assemblee dei fratelli" non accolgono alla celebrazione della Cena del Signore chi è stato battezzato da bambino, non riconoscendo la validità di tale battesimo. Nel pluriforme cristianesimo pentecostale e in quello battista le posizioni sono differenziate[10]. In virtù del congregazionalismo che le caratterizza, ogni comunità locale è libera di regolare questa come pure altre questioni secondo le decisioni delle proprie assemblee.
Chiesa cattolica, Chiesa ortodossa, Monofisiti[modifica | modifica wikitesto]
Nell'ambito della Chiesa cattolica i ministri amministrano lecitamente i sacramenti della penitenza, dell'Eucaristia e dell'unzione degli infermi ai membri delle Chiese orientali, che non hanno comunione piena con la Chiesa cattolica, qualora li richiedano spontaneamente e siano ben disposti; ciò vale anche per i membri delle altre Chiese, le quali, a giudizio della Sede Apostolica, relativamente ai sacramenti in questione, si trovino nella stessa condizione delle predette Chiese orientali. Parimenti la chiesa cattolica permette di ricevere i sacramenti della penitenza, dell'Eucaristia e dell'unzione degli infermi da ministri non cattolici, nella cui Chiesa sono validi i predetti sacramenti.
La Chiesa Ortodossa invece permette solo in casi eccezionali e con un permesso speciale la somministrazione dei sacramenti a cristiani di altre chiese; non riconosce inoltre la validità dei sacramenti impartiti a fedeli ortodossi da altre chiese.
Da queste chiese si distingue la Chiesa apostolica armena che, in occasioni ecumeniche, pratica la "comunione aperta", cioè accoglie alle proprie celebrazioni eucaristiche cristiani battezzati di altre chiese, ma per questo è criticata dalle Chiese ortodosse.
La partecipazione dei non battezzati[modifica | modifica wikitesto]
Generalmente ancora più rara e ancora più contestata è la libera partecipazione alla Cena del Signore che includa persone che non siano (mai) state battezzate.
Alcune denominazioni come la Chiesa metodista unita (United Methodist Church) offrono la comunione a chiunque, senza fare inchieste lasciando la cosa alla coscienza individuale davanti a Dio. Essa invita a parteciparvi: "tutti coloro che aspirano a vivere in comunione con il Dio trino e l'uno con l'altro... tutti coloro che rispondono con fede all'invito sono benvenuti. Le persone non battezzate che, per grazia di Dio, rispondono all'invito, sono esortate a ricevere l'istruzione sul significato del battesimo ed a farsi battezzare il più presto possibile come segno della conversione che è avvenuta nell'atto di ricevere l'Eucaristia... L'invito alla Mensa del Signore proviene dal Cristo risorto e presente. Cristo invita alla sua Mensa tutti coloro che lo amano, si ravvedono dai loro peccati e cercano di vivere come discepoli di Cristo. La santa Comunione è un dono di Dio alla chiesa ed un atto della comunità di fede. Rispondendo a questo invito noi affermiamo ed approfondiamo il nostro rapporto personale con Dio attraverso Gesù Cristo ed il nostro impegno di membri del corpo di Cristo e nella Sua missione"[11]. I metodisti, così accolgono i non battezzati alla Cena del Signore perché, sebbene il battesimo sia preferibile, esso non è ritenuto essenziale alla salvezza. Una volta esteso l'invito, la responsabilità di parteciparvi o meno sta nell'individuo stesso che deve determinare fino a che punto sia consapevole del significato dell'atto che compie partecipandovi.
Per questo, le chiese che aprono a tutti coloro che lo desiderano partecipare alla Cena del Signore, non si ritengono legittimate ad interferire fra un individuo e Cristo. Alcune tradizioni ritengono che vi siano certe circostanze per le quali un individuo non dovrebbe presentarsi alla comunione[12], ma la cosa viene lasciata alla sua discrezionalità.
Per altre chiese il concetto stesso di "indegno a ricevere la Cena del Signore" è sconosciuto e, di fatto, il rifiuto di porgere gli elementi del pane e del vino ad una persona sarebbe considerato scandaloso.
Note[modifica | modifica wikitesto]
- ^ Il punto sulle aree di consenso raggiunto fra le chiese al riguardo dell'eucaristia è fatto dal documento del SAE: Eucaristia ed accoglienza reciproca, in: http://www.saenotizie.it/Documenti/PDF/Eucaristia_GT.pdf.
- ^ "Ma egli rispose: «Colui che ha messo con me la mano nel piatto, quello mi tradirà" (Matteo 26:23; cfr. pure "Non parlo di voi tutti; io conosco quelli che ho scelti; ma, perché sia adempiuta la Scrittura: 'Colui che mangia il mio pane, ha levato contro di me il suo calcagno' ... Gesù rispose: «È quello al quale darò il boccone dopo averlo intinto». E intinto il boccone, lo prese e lo diede a Giuda, figlio di Simone Iscariota" (Giovanni 13:18,26).
- ^ In: http://www.finesettimana.org/pmwiki/uploads/Stampa200907/090715ricca.pdf[collegamento interrotto]
- ^ Accusa che talvolta viene fatta a chi rifiuterebbe l'insegnamento biblico o la tradizione in nome di un'interpretazione "libera" e diversa. Nel XVII e XVIII secolo chi proponeva la comunione aperta veniva accusato di Socinianesimo.
- ^ Differences in Judgement About Water Baptism No Bar to Communion. L'opera originale può essere letta a questo indirizzo: http://books.google.co.uk/books?id=DlQ4AAAAYAAJ&pg=PA223&dq=Differences+in+Judgement+About+Water+Baptism+No+Bar+to+Communion&as_brr=3&ei=lR21S6a2LqCSyQT6q-Ag&hl=it&cd=1#v=onepage&q=&f=false
- ^ John Bunyan | Christian History
- ^ Una discussione sulla questione se "proteggere" o no la Santa Cena, si trova in (EN) : Fencing the Lord's Table di J. J. Peterson, in: http://opc.org/OS/html/V3/4d.html
- ^ Nel Presbiterianesimo inglese di parla di una "fencing" della celebrazione eucaristica, una sorta di "steccato protettivo".
- ^ Battesimo comunque considerato da essi invalido e "non biblico".
- ^ Vedi, ad esempio i Battisti stretti che definiscono sé stessi facendo riferimento proprio alla comunione ristretta che praticano.
- ^ The General Commission on Christian Unity and Interreligious Concern of the United Methodist Church, in: (EN) Jerry Filteau, Catholic-Methodist dialogue issues report on church as communion, su gccuic-umc.org, 19 maggio 2005. URL consultato il 17 giugno 2021 (archiviato dall'url originale il 18 luglio 2007).
- ^ L'esclusione dalla Cena del Signore è ammessa quando risulta da una legittima sanzione disciplinare inflitta dalla chiesa. Cfr. Disciplina della Chiesa.
Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]
- Esposizione in favore della comunione aperta, su docs.google.com.
- Eucaristia ed accoglienza reciproca, documento del gruppo teologico del SAE.
- L'Ospitalità eucaristica nell'attuale dibattito ecumenico.
- Discussione sull'intercomunione nell'ambito della Chiesa ortodossa[collegamento interrotto].
- Il problema dell'intercomunione.
- L'intercomunione agognata e proibita (in Svizzera), su dimensionesperanza.it.
- Documento di Chiesa dal Basso e di "Noi Siamo Chiesa" sulla sospensione a divinis di un prete tedesco per aver celebrato l'Eucaristia con pastori protestanti.
- Margherita Ricciuti e Pietro Urciuoli, Ospitalità eucaristica: in cammino verso l’unità dei cristiani, Torino, Claudiana, 2020, ISBN 9788868982928.
- (EN) Panoramica sul problema della comunione aperta fra i Battisti inglesi del XVII-XVIII secolo[collegamento interrotto].
