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Il Tradizionalismo spagnolo (in spagnolo Tradicionalismo) è una dottrina politica spagnola formulata all'inizio del XIX secolo e sviluppata fino ad oggi.

Immagine di Cristo Re, come quella che veniva posta sulle porte delle case cattoliche all'inizio del XX secolo.

Essa comprende la politica come attuazione dell'insegnamento sociale cattolico e della regalità sociale di Gesù Cristo, con il cattolicesimo come religione di stato e criteri religiosi cattolici che regolano la moralità pubblica e ogni aspetto giuridico della Spagna. In termini pratici, sostiene una monarchia poco organizzata combinata con forti poteri reali, con alcuni controlli ed equilibri forniti dalla rappresentanza organicista e con una società strutturata su base corporativa. Il tradizionalismo è una dottrina ultrareazionaria; rifiuta concetti come democrazia, diritti umani, costituzione, suffragio universale, sovranità del popolo, divisione dei poteri, libertà religiosa, libertà di parola, uguaglianza degli individui e parlamentarismo. La dottrina fu adottata come piattaforma teorica del movimento socio-politico carlista, sebbene apparisse anche in un'incarnazione non carlista. Il tradizionalismo non ha mai esercitato una grande influenza tra gli strati governativi spagnoli, ma periodicamente è stato capace di mobilitazioni di massa e talvolta è parzialmente filtrato nella pratica dominante.

Storia

Il tradizionalismo spagnolo è una delle più antiche dottrine politiche continuamente proclamate nel mondo, le sue origini risalgono alla fine del XVIII secolo. In termini di grandezza intellettuale, la teoria raggiunse il suo apice tre volte: nel decennio 1840-50 grazie alle opere di Jaime Balmes e Juan Donoso Cortés, negli anni 1890-1900 grazie alle opere di Enrique Gil Robles e Juan Vázquez de Mella, e negli anni 1950 e 1960 grazie alle opere di Francisco Elías de Tejada e Rafael Gambra. In termini di impatto sulla politica della vita reale, il concetto esercitò un'influenza più visibile durante il governo di Ramón Narváez negli anni 1840-1850, Miguel Primo de Rivera negli anni '20 e Francisco Franco negli anni 1940 e 1950.

Antefatti

Il tradizionalismo spagnolo è considerato quasi all'unanimità una dottrina nata nel XIX secolo, sebbene esistano opinioni molto diverse su quali fenomeni intellettuali possano essere considerati i suoi antecedenti. A parte casi isolati di risalenti all'epoca precristiana, la prospettiva di più ampia portata è quella che identifica le radici del tradizionalismo con gli inizi della tradizione politica spagnola, quest'ultima incarnata nelle opere di Isidoro di Siviglia. Insieme alle opere di altri studiosi medievali spagnoli minori come Rodrigo Sánchez de Arévalo e Raimondo Lullo, secondo quanto riferito, raggiunse il suo apice nel XVI secolo, da Fernando de Roa ad Antonio de Guevara a Juan de Mariana, e gettò le basi per la comprensione tradizionalista. del potere e della politica, derivati ​​dall’ordine cristiano e naturale. Nel XVII secolo si arricchì di concetti legati ai corpi intermediari, alla rappresentanza politica e alla limitazione dei poteri reali, tutto grazie alle opere di Juan Fernández de Madrano, Tomás Cerdán de Tallada, Agustín de Rojas Villandrando, Juan de Madariaga, Francisco de Sánchez de la Barreda, Juan de Palafox y Mendoza e soprattutto Francisco de Quevedo. Altri studiosi tendono ad essere scettici nei confronti di un approccio di così vasta portata e suggeriscono che esso confonda il tradizionalismo con la tradizione politica spagnola.

Era isalbelliana

La morte di Fernando VII nel 1833 scatenò una crisi dinastica e una guerra civile, conosciuta come la prima guerra carlista. Don Carlos pubblicò numerosi manifesti; non riuscirono a delineare una visione politica [28] e tendevano a concentrarsi sulla pubblicità delle sue pretese di successione nei suoi confronti, [29] sebbene criticassero anche i suoi avversari come cospiratori massonici contrapposti alla religione, alla monarchia, ai fueros e alle libertà tradizionali [30] La maggior parte di gli ex realisti si schierarono dalla parte di Don Carlos e politicamente la sua fazione assunse subito un sapore decisamente ultraconservatore, diretto contro ogni minima manifestazione di liberalismo abbracciata dalla fazione opposta di María Cristina; in termini di sostegno popolare, le masse rurali furono attratte nel campo di Don Carlos principalmente dallo zelo religioso e dalla percepita minaccia di secolarizzazione di ispirazione straniera. Tuttavia, la maggior parte degli studiosi odierni si riferisce ai suoi sostenitori come carlisti; i casi di applicazione della denominazione tradizionalista sono piuttosto eccezionali.[31] Sebbene alcuni studenti non abbiano dubbi sul fatto che la visione politica di Don Carlos e dei suoi seguaci fosse fondata su antecedenti realisti pre-tradizionalisti, [32] a nessun autore carlista degli anni '30 dell'Ottocento viene attribuito il merito di aver sviluppato una prospettiva tradizionalista [33]

Un tradizionalismo a pieno titolo viene solitamente notato come nato negli anni 1840 e 1850, padre di due studiosi che lavoravano in modo indipendente, Jaime Balmes y Urpiá e Juan Donoso Cortés.[34] Entrambi formularono sistemi teorici ampiamente sovrapposti che adattavano il cattolicesimo tradizionale all'interno del quadro costituzionale della monarchia isabelina.[35] Nessuno dei due si è definito tradizionalista e il nome viene applicato retroattivamente.[36] Politicamente Balmes cercò il riavvicinamento tra carlisti e isabelliti; [37] a causa del suo background alquanto eclettico e degli sforzi conciliatori, la sua visione è chiamata "tradizionalismo evolutivo". "Tradicionalismo radicale" è il nome applicato all'opera del veemente anti-carlista Donoso Cortés;[39] radicale si riferisce principalmente al riconoscimento di un regime che vorrebbe essere dittatoriale, accettabile nel caso in cui tutto il resto fallisca e una minaccia apocalittica socialista sia imminente, una chiara eco degli eventi parigini del 1848. A differenza di Balmes, Donoso era letto e conosciuto in tutta Europa, compresi politici come Metternich.[40] Sebbene nel servizio diplomatico ufficiale spagnolo, Donoso non ricoprì incarichi statali importanti, non costruì un seguito strettamente politico e il suo impatto sulla politica quotidiana fu visibile ma non decisivo, legato alla co-redazione della Costituzione del 1845, al Concordato del 1851 e alla sua amicizia con Bravo Murillo .[41] Donoso fu il primo teorico soprannominato Tradizionalista, termine che iniziò ad apparire nel discorso pubblico all'inizio degli anni '50 dell'Ottocento.[42]

La versione carlista del tradizionalismo fu sviluppata principalmente da una vasta gamma di periodici, guidati da La Esperanza e dal suo capo, Pedro de la Hoz. La prima conferenza carlista completa del tradizionalismo - da alcuni considerata la prima lezione completa del tradizionalismo, precedente a quelle di Balmes e Donoso - dovrebbe essere opera del 1843 di Magín Ferrer. Altri autori che si sono azzardati a offrire una conferenza più sistematica, come Vicente Pou, non hanno avuto un grande impatto. Discutendo la politica in corso, il tradizionalismo carlista si è concentrato su punti di riferimento negativi, opponendosi al liberalismo e alle sue incarnazioni come il costituzionalismo, il sistema elettorale, la secolarizzazione dello stato in corso, la disamortización e la centralizzazione. I concetti attribuiti ai ricorrenti e denominati minimalismo e montemolinismo sono strategie politiche più che teorie; il contributo più duraturo al tradizionalismo carlista dell'epoca fu una cosiddetta teoria della doppia legittimità.

Negli anni Sessanta dell'Ottocento le versioni isabellina e carlista del tradizionalismo si avvicinarono grazie ai seguaci di Donoso chiamati neocatólicos; del gruppo facevano parte parlamentari come Antonio Aparisi Guijarro e Cándido Nocedal, editori come Gabino Tejado, Eduardo González Pedroso, Antonio Vildósola e Francisco Navarro Villoslada, o accademici come Juan Ortí Lara. In termini di formato intellettuale nessuno di loro è considerato paragonabile a Balmes o Donoso. Insieme formarono un gruppo che lasciò un segno chiaro nella politica della tarda era isabellina, organizzando un tentativo dell'ultimo minuto di salvare la monarchia fatiscente riformattandola secondo linee tradizionaliste e anti-liberali. Avendo visto i propri sforzi frustrati all'inizio degli anni '70 dell'Ottocento, la maggior parte dei Neos si avvicinò al carlismo nella prima organizzazione tradizionalista, chiamata Comunión Católico-Monárquica. Nel discorso pubblico il tradizionalismo era già fermamente ed esplicitamente contrapposto al liberalismo. A quel tempo veniva associato solo occasionalmente e in modo approssimativo al carlismo, sebbene "monarquía tradicional" diventasse un riferimento comune della stampa e dei politici carlisti.

Guerra e Restaurazione

Negli anni '70 dell'Ottocento il tradizionalismo fu messo alla prova per la prima volta come concetto politico operativo; durante la terza guerra carlista i territori controllati dai carlisti videro l'emergere della loro struttura statale, sebbene la breve durata, la posizione in tempo di guerra e la portata geografica limitata non consentano conclusioni definitive. La versione carlista del tradizionalismo è già considerata completa all'epoca, incarnata nei manifesti politici, nella propaganda della stampa, nei lavori teorici e – non ultimo – nel sentimento popolare, espresso in un motto che continua a definire il movimento fino ad oggi: "Dios – Patria – Rey».[59]

La completa fusione tra tradizionalismo e carlismo era lungi dall'essere compiuta, la differenza fondamentale era stata la questione legittimista e dinastica. Lo dimostrò per la prima volta Alejandro Pidal,[60] il quale, senza rinunciare alla sua visione fondamentalmente tradizionalista, all'inizio degli anni ottanta del XIX secolo accettò di accettare come ipotesi l'ambito costituzionale liberale della Restauración,[61] reso attraente dalla visione dell'Unità cattolica;[62] l'attuale da lui lanciato si chiama Pidalismo.[63] Molto più importante fu la secessione dei cosiddetti Integristi, guidati da Ramón Nocedal, alla fine degli anni Ottanta dell'Ottocento. La fazione de-enfatizzava tutti i temi non religiosi, compreso quello legittimista,[64] ma a differenza dei Pidalisti adottarono una posizione veementemente intransigente nei confronti del regime della Restaurazione. Sebbene ci fossero molti prolifici scrittori integristi attivi nella loro rete di periodici, la versione integrista del tradizionalismo non riuscì a produrre la sua lezione teorica sistematica; la cosa più vicina era un opuscolo del 1884 di Felix Sardá y Salvany.[65] Sono stati anche gli integristi che per primi hanno iniziato a usare il termine tradizionalismo come autodefinizione, negando anche le credenziali tradizionaliste ai carlisti. Lo schema fu ampiamente accettato nel discorso pubblico e alla fine del XIX secolo la stampa e i politici spagnoli applicarono la denominazione tradizionalista principalmente agli integristi. Questa nomenclatura è talvolta adottata anche dagli studiosi attuali.[67]

Uno studioso considerato da alcuni la più grande figura del tradizionalismo della fine del XIX secolo è Marcelino Menéndez Pelayo,[68] che pubblicò la maggior parte delle sue opere chiave negli anni '80 e '90 dell'Ottocento.[69] Storico del pensiero politico e critico letterario piuttosto che un teorico politico egli stesso, sostenne il tradizionalismo come approccio culturale, definito come costante difesa dell'ortodossia basata sul cattolicesimo sebbene incarnata in regni locali molto diversi dell'Hispanidad. Estremamente erudito politicamente si avvicinò ai conservatori e fu per breve tempo deputato;[71] alcuni studiosi si riferiscono anche al "menendezpelayismo político";[72] la maggior parte, però, si limita al "menendezpelayismo". Alcuni gli negano del tutto le credenziali tradizionaliste.[73]

Fino alla fine degli anni Novanta dell'Ottocento il tradizionalismo politico mancava di una conferenza completa paragonabile alle opere di Balmes e Donoso; autori come Luis Llauder Dalmases[74] hanno prodotto panoramiche generali di portata più piccola[75] o hanno contribuito sistematicamente alla stampa con pezzi teorici minori.[76] La situazione cambiò a cavallo dei secoli grazie a due figure che rinnovarono il pensiero tradizionalista: Enrique Gil Robles e Juan Vázquez de Mella.[77] Entrambi offrivano visioni politiche complete e simili; il primo lo produsse come un unico lungo trattato[78] accompagnato da poche opere minori[79] e il secondo come una raccolta imponente e piuttosto sciolta di contributi stampa, discorsi parlamentari e opuscoli.[80] Alcuni studiosi considerano de Mella un seguace di Gil,[65] altri ritengono che il tradizionalismo abbia raggiunto la sua incarnazione più raffinata nel pensiero mellista.[81] Gil rimase uno studioso con un impatto soprattutto in ambito accademico; dopo la morte, avvenuta nel 1908, la sua opera fu presto eclissata da quella di de Mella, che assunse un alto profilo come deputato e politico e divenne una sorta di celebrità. Politicamente Gil rimase a metà strada tra l'integrismo e il carlismo tradizionale. De Mella fu considerato per circa 25 anni il principale teorico carlista finché nel 1919 se ne separò.[82] Il partito di breve durata da lui fondato fu chiamato Partido Católico-Tradicionalista;[83] nel discorso popolare veniva chiamato Mellistas o Tradicionalistas, mentre i carlisti dell'epoca - che condividevano ancora la stessa visione tradizionalista - erano solitamente chiamati Jaimistas.

Era della dittatura

Fino alla sua morte nel 1928 de Mella rimase la massima autorità indiscussa del pensiero politico tradizionalista,[84] anche se dall'inizio degli anni '20 si ritirò nella privacy. Respinse con disprezzo la dittatura di Primo de Rivera, considerandola un tentativo drammaticamente insufficiente a realizzare il cambiamento fondamentale necessario.[85] I giaimisti accolsero con cautela il colpo di stato come un passo nella giusta direzione, ma a metà degli anni 1920 rimasero delusi e passarono all’opposizione. Fu il discepolo di de Mella, leader intellettuale de facto dei tradizionalisti mellisti e lui stesso teorico politico, Víctor Pradera,[86] che continuò a sostenere Primo e si trasformò in uno dei suoi principali consiglieri politici. Forse mai prima e mai dopo nessun tradizionalista fu più vicino alla fonte del potere di quanto fece Pradera a metà degli anni '20,[87] fornendo al dittatore memorandum che difendevano le caratteristiche del regime tradizionalista;[88] per alcuni autori divenne un punto di riferimento per primoderiverismo,[89] anche se alla fine degli anni Venti fu sempre più deluso dalla centralizzazione e dal quasi-partito di facciata, Unión Patriótica.[90]

C'è poco accordo sulla figura di Angel Herrera Oria, fondatore e anima animatrice dell'ACNDP. Alcuni studenti lo considerano rappresentante del tradizionalismo cattolico radicato nelle scuole balmesiana e menendezpelayista.[91] Altri lo collocano agli antipodi del tradizionalismo, sottolineando che il formato minimalista, democratico e accidentale della sua attività dovrebbe essere piuttosto associato ai gruppi cattolici moderni.[92] L'Acción Española, formazione nata durante gli anni repubblicani all'inizio degli anni '30, fu secondo diversi autori o una sintesi eclettica di varie scuole tradizionaliste,[93] o menendezpelayismo politico,[94] o neo-tradizionalismo – soprattutto nel caso di Ramiro Maeztu[95] – o una miscela di tradizionalismo e nazionalismo di ispirazione Maurras.[96] Rimase politicamente competitivo riunificare il carlismo, che dopo aver riunito Jaimistas, Mellistas e Integristas operò sotto il nome di Comunión Tradicionalista. Alla CEDA si applicano talvolta riferimenti tradizionalisti.[97] Dopo la pubblicazione nel 1935 della sua fondamentale opera teorica, Pradera emerse come il nuovo campione intellettuale del tradizionalismo.[98]

Lo scoppio della guerra civile fece emergere alcune ridefinizioni del tradizionalismo[99] e due importanti opere sintetiche di Luis Hernando de Larramendi[100] e Marcial Solana González-Camino.[101] La fine degli anni Trenta e Quaranta, tuttavia, contribuirono piuttosto allo sconcerto generale nel campo tradizionalista. Da un lato, il franchismo emergente si poneva come sintesi di tutte le scuole politiche autenticamente spagnole, compreso il tradizionalismo; il defunto Pradera fu elevato a uno dei padri fondatori del sistema, e alcuni riferimenti tradizionalisti furono ostentatamente vantati come componenti della nuova Spagna. D'altra parte, il carlismo emarginato entrò in opposizione all'interno del sistema e i suoi leader criticarono il franchismo come incompatibile con la visione politica tradizionalista.[102]

José María Pemán

La dottrina mostrò i primi segni di rivitalizzazione alla fine degli anni Quaranta, segnati dall'emergere della rivista Arbor e delle opere di Rafael Calvo Serer,[103] a cui si unirono Vicente Marrero e Florentino Pérez Embid.[104] I propri approcci al tradizionalismo furono ideati da Eugenio Vegas Latapié, Leopoldo Eulogio Palacios, Eugenio d'Ors Rovira e Manuel Garcia Morente, con uno spirito di neotradicionalismo nel campo juanista sostenuto da José María Pemán.[105] A metà degli anni Cinquanta entrò in scena una razza di teorici tradizionalisti legati al carlismo e furono loro che per la terza volta portarono il tradizionalismo ai suoi più alti standard intellettuali. Quello che spicca è Francisco Elías de Tejada, soprattutto teorico del diritto, ma anche storico e teorico del pensiero politico;[106] Rafael Gambra Ciudad è forse meglio descritto come un antropologo, Juan Vallet de Goytisolo e Alvaro d'Ors Pérez -Peix si fece un nome come giurista e filosofo[107] e Francisco Canals Vidal[108] eccelleva come filosofo, teologo e storico.[109] Le loro numerose opere, alcune delle quali di dimensioni monumentali, apparvero principalmente durante gli anni '60 e '70, la loro scala e la portata raffinata e approfondita in netto contrasto con la fine del tradizionalismo come forza politica.

Oggi

Dopo la morte di Franco, il tradizionalismo rimase ai margini della politica nazionale; alla fine degli anni '70 numerosi gruppetti carlisti rimasero una forza extraparlamentare di terz'ordine, mentre l'Unión Nacional Española post-franchista di Gonzalo Fernandéz de la Mora, dal sapore tradizionalista, registrò pochi deputati e si disintegrò prima del 1980.[110]

La maggior parte degli autori tradizionalisti attivi durante il tardo franchismo rimasero attivi anche dopo la caduta del regime; alcuni, come Goytisolo, d'Ors o Canals, hanno pubblicato le loro opere più conosciute alla fine degli anni '70, negli anni '80 o successivamente. A loro si unì una nuova generazione di autori, che iniziarono a pubblicare negli ultimi due decenni del XX secolo, la maggior parte dei quali studiosi piuttosto che teorici politici e militanti; i più noti sono il giurista e filosofo Miguel Ayuso Torres, lo storico Andrés Gambra Gutierrez e il filosofo José Miguel Gambra Gutierrez. Il loro contributo riguarda principalmente la sistematizzazione del patrimonio esistente piuttosto che la proposta di visioni proprie del sistema politico, sebbene i recenti lavori di Ayuso sul potere pubblico e il costituzionalismo facciano parte del discorso politico tradizionalista normativo.[111] Una visione propria, dettagliata e olistica dell'organizzazione politica basata sul tradizionalismo per la Spagna del 21° secolo è stata fornita alla fine degli anni '90 in un'opera in 3 volumi da Ignacio Hernando de Larramendi,[112] ma ha avuto scarso impatto anche all'interno del regno tradizionalista. Un termine piuttosto dispregiativo "neotradicionalismo" è stato coniato per denotare l'approccio tradizionalista del 21 ° secolo alla storia carlista.

Lo stesso regno istituzionale tradizionalista è costituito da una serie di istituzioni, periodici e altre iniziative. Politicamente è guidato da due gruppi, Comunión Tradicionalista Carlista[114] e Comunión Tradicionalista;[115] le differenze principali sono che il primo non ammette fedeltà a nessun pretendente o dinastia mentre il secondo sostiene la leadership di Sixto Enrique de Borbón, e che il primo rimane saldamente all’interno dell’ortodossia definita dal Vaticano, mentre il secondo è molto solidale con il formato cattolico FSSX.[116] Entrambi gestiscono siti web e profili sui social media, pubblicano bollettini, organizzano vari tipi di eventi pubblici e talvolta partecipano alle elezioni.

Le principali istituzioni non politiche più o meno aromatizzate al tradizionalismo sono la Fundación Ignacio Larramendi,[117] Fundación Elías de Tejada,[118] Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui,[119] Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II,[120] Fundación Speiro[121] e la Fundación Luis de Trelles[122] pubblicano propri periodici, organizzano eventi culturali, organizzano conferenze scientifiche[123] e rimangono attivi nel cyberspazio. Alcuni di essi mantengono case editrici e assegnano premi.[124] Tra i numerosi periodici effimeri e per lo più bollettini elettronici (Tradición Viva,[125] Ahora[126]) si distinguono per continuità e qualità Verbo,[127] Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada,[128] Aportes[129] e Fuego y Raya.[130] Nel discorso pubblico popolare il tradizionalismo è rappresentato principalmente da una serie di servizi elettronici, gestiti da individui, circoli carlisti, varie organizzazioni o gruppi informali, e formattati come portali, forum, blog, siti di contenuto condiviso, notizie, ecc.

Dottrina

La longevità del tradizionalismo pone due problemi principali a coloro che desiderano discuterne i contenuti teorici: come definire i confini e come catturarne il nucleo inalterabile. Nel caso di approcci accademici rivolti verso l'esterno, la teoria è definita in modo molto ampio e il termine "tradizionalista" potrebbe essere applicato generosamente, anche a personalità come Ferdinando VII di Spagna o Francisco Franco; alcuni storici vedono il tradizionalismo spagnolo molto in generale come un sentimento culturale antiliberale generale. In caso di approcci orientati verso l'interno la teoria si restringe, generalmente al carlismo. Ridotto al minimo irriducibile, il tradizionalismo è la politica intesa come attuazione della regalità sociale di Gesù Cristo; in termini pratici rappresenta una monarchia confessionale poco organizzata con un forte potere reale, con alcuni controlli ed equilibri forniti dalla rappresentanza organicista e con la società organizzata su base corporativa.

Origine del potere e della monarchia

La dottrina tradizionalista parte dal riconoscimento filosofico[137] che Dio è l'inizio di tutte le cose, non solo come creatore ma anche come legislatore.[138] Secondo questa teoria, l'umanità è nata per volontà divina e si è sviluppata solo aderendo alle regole divine, poiché la verità è accessibile all'uomo solo mediante la Rivelazione.[139] Man mano che l’umanità maturava, le persone organizzavano le loro comunità, e la questione del potere pubblico emergeva come risultato naturale del loro progresso. Alcuni tradizionalisti presentarono il processo come strutture sociali costruite dal basso fino al vertice con l'istituzione di una monarchia, altri preferiscono l'opzione che le persone affidassero il potere ai re.[140] In un modo o nell'altro, il potere monarchico legittimo veniva presentato come risultato di uno sviluppo umano e sociale conforme allo spirito divino, e la legge naturale veniva dichiarata fonte della legittimità regia.[141] Il peccato politico originale dell'uomo è stato definito come la ricerca della legge oltre la Rivelazione, che ha portato all'usurpazione umana. I tentativi di definire le proprie regole – prosegue la lettura tradizionalista – hanno prodotto l’emergere di regimi politici illegittimi;[138] ne sono esempi i tiranni dispotici che rivendicavano la propria legittimità o le società, che si dichiaravano la fonte ultima del potere. A questo punto i teorici carlisti avanzarono la propria teoria dinastica, negando legittimità ai discendenti di Fernando VII.[142]

Non sempre la monarchia è stata trattata nel pensiero tradizionalista con la stessa enfasi. In generale, l’attenzione alle royalties è diminuita nel tempo; mentre era la pietra angolare delle teorie lanciate a metà del XIX secolo, a metà del XX secolo ha lasciato il posto alla società come oggetto di primaria attenzione. Come eccezione vi furono anche teorici annoverati tra i tradizionalisti che rimasero vicini all'adozione di un principio accidentalista.[143] Tuttavia, si presume generalmente che il monarchismo costituisse uno dei punti chiave della teoria, con la monarchia considerata come un corpo sociale ultimo e unito[144] e non di rado vista in termini trascendenti.[145] Poiché si supponeva che un re[146] fosse al vertice della struttura politica, in generale la sovranità spettava esclusivamente a lui. La maggior parte dei tradizionalisti sosteneva che la sovranità frammentata – ad es. condivisa con una nazione o con i suoi organi rappresentativi in ​​una monarchia costituzionale[147] – non è possibile,[148] anche se alcuni sostengono che mentre un re gode di sovranità politica,[149] una società gode di una sovranità sociale separata, intesa come capacità di governarsi da sola entro i limiti tradizionalmente sviluppati per i suoi componenti.[150]

Il concetto tradizionalista di governo monarchico abbracciava una dottrina di potere pubblico integrale e indiviso; fu respinta la suddivisione in potere legislativo,[151] esecutivo e giudiziario.[152] In alcuni scritti si parla letteralmente di regola «assoluta», il che ha spinto alcuni storici a concludere che il tradizionalismo fosse una branca dell'assolutismo;[153] molti altri, però, sottolineano che i due non vanno confusi.[154] Né il rifiuto della divisione dei poteri né la teoria della sovranità politica non condivisa portarono alla dottrina dei poteri reali illimitati; al contrario, la maggior parte dei tradizionalisti – con un po’ meno attenzione a questo problema nella prima metà del XIX secolo – sosteneva con enfasi che un re può governare solo entro limiti ristretti.[155] Sono fissati principalmente da 3 fattori: la legge naturale definita nell'ordine divino, le leggi fondamentali della Spagna[156] e l'autogoverno[157] dei gruppi che compongono la società.[158] Un re che va oltre i limiti diventa non solo un tiranno ma anche un eretico[159] e può essere rovesciato.[160]

Tradizionalismo e altri concetti

Il tradizionalismo spagnolo è una teoria politica con oltre 200 anni di storia; I tradizionalisti hanno dovuto formulare la loro risposta a novità come la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino del 1789 e la Costituzione europea del 2004. Il tradizionalismo ha coesistito con numerosi concetti politici, mantenendo una posizione ferma verso alcuni e adottando un corso più irregolare verso gli altri. . La veemente ostilità verso teorie e movimenti politici ritenuti rivoluzionari – soprattutto il liberalismo ma anche il socialismo, il comunismo e l’anarchismo – rimase la spina dorsale dei principi tradizionalisti. Nel caso di molte altre dottrine la relazione non è del tutto chiara, soggetta a opinioni diverse di studiosi competenti, confusione nel discorso popolare o manipolazione consapevole nel dibattito politico o culturale di parte.