Giudizio storico
«Nec ridere, nec flere sed intelligere[1]»
«Non irridere né compiangere ma capire»
«Quando uno studioso ha osservato e spiegato, ha finito il suo compito»
Il giudizio storico è un'interpretazione soggettiva di un evento storico, risultante da un'analisi razionale delle fonti che mira ad una più ampia comprensione della storia.
Il corteo della storia[modifica | modifica wikitesto]
Ha scritto uno storico inglese a proposito del procedere della storia che essa è come un corteo: «…e mentre questo si svolge, piegando ora a sinistra ora a destra, e talvolta ripiegando su se stesso, le posizioni relative dei vari settori mutano continuamente ….via via che il corteo avanza appaiono di continuo nuovi panorami, nuovi angoli visuale... Lo storico è parte della storia. L'angolo visuale da cui egli guarda il passato è determinato dalla posizione che egli occupa nel corteo.»[3]
Lo storico quindi fa esso stesso parte della storia, sente le pressioni, gli urti di chi gli sta vicino nel corteo, le accelerazioni e i rallentamenti di chi lo segue e di chi lo precede. Lo storico risente inevitabilmente dei sentimenti, delle emozioni, degli interessi suoi e della società in cui vive. Egli quindi non potrà mai essere imparziale, oggettivo, come spesso incongruamente si pretende da lui.
«Il bisogno pratico, che è nel fondo di ogni giudizio storico, conferisce a ogni storia il carattere di "storia contemporanea", perché, per remoti e remotissimi che sembrino cronologicamente i fatti che vi entrano, essa è, in realtà, storia sempre riferita al bisogno e alla situazione presente, nella quale quei fatti propagano le loro vibrazioni.[4]»
Se egli si dedicherà a un particolare settore del tempo storico, lo farà perché è spinto da suoi particolari interessi e da quelli del suo tempo. Se si pretendesse una storia imparziale allora non avremo più la storia ma una pure e semplice registrazione cronologica di fatti, una cronaca[5].
Ma il compito dello storico è quello di dare comprensione, "intelligenza dell'accaduto" come diceva Croce, che aggiungeva che la storia è sempre "contemporanea" , mescolata alle passioni e ai pensieri della storia che lo stesso storico sta vivendo.[6]
Il giudizio storico come confronto e come impegno[modifica | modifica wikitesto]
La storia allora sarà sempre partigiana? No, se lo storico si sforzerà di pronunciare un giudizio storico[7] basato sull'analisi razionale delle fonti, scevro da ogni mistificazione di parte con lo scopo non di imporre, di vincere con la sua interpretazione dei fatti storici ma di convincere: "vincere insieme" con chi contrastava il suo punto di vista e che ora dal confronto razionale e civile sa qualcosa di più che prima non sapeva.
Il giudizio storico non è quindi un'impossibile neutralità nei confronti della storia del proprio tempo; al contrario lo studio della storia porta anche ad un impegno in prima persona nella vita politica e civile.
Così fece Benedetto Croce che coerentemente al suo intendere la storia come pensiero e come azione, svolse durante il regime fascista in Italia un'attiva opera di formazione di intellettuali antifascisti.[8]
Anche Marc Bloch che - professore alla Sorbona, già storico di fama internazionale - riprese a combattere nel 1939 come soldato; riferisce Lucien Febvre che, dopo la sconfitta e l'occupazione tedesca in Francia, invece di rifugiarsi - come tanti intellettuali - in America, «cacciato [come ebreo] dalla Sorbona...anziché nascondersi, si gettò in pieno nella Resistenza… Venne arrestato dalla Gestapo ... incarcerato e atrocemente torturato. Venne fucilato il 16 giugno del 1944».
Il giudizio morale[modifica | modifica wikitesto]
Lo storico, qualora sia trascinato dai propri sentimenti e dalle passioni a condannare e giudicare dei "colpevoli" dinanzi al tribunale della storia, mette da parte la propria attività condotta nell'ambito della ricerca storica: in tal caso vengono messi in campo valori supremi e principi paradigmatici, in nome dei quali sono enunciati giudizi che non hanno senso storico e che non servono alla comprensione della storia. Valga come esempio il caso che si svolse nella Ginevra di Calvino a proposito della condanna al rogo dell'eretico antitrinitario Michele Serveto. Grazie alla utilizzazione esemplare di questo avvenimento Benedetto Croce, nel suo Vita di avventure di fede e di passione (1936), stese alcune pagine chiarificatrici intorno alla differenza tra giudizio storico e giudizio morale.
Il giudizio morale di Castellion contro l'intolleranza di Calvino[modifica | modifica wikitesto]
Dopo aver difeso la libertà e la tolleranza religiosa nell'opera "De hereticis an sint persequendi" (Se gli eretici debbano essere perseguitati), il savoiardo Sebastian Castellion scriveva nell'opuscolo Contro il libello di Calvino a proposito della condanna al rogo di Miguel Serveto, medico antitrinitario spagnolo rifugiatosi dall'Inquisizione a Ginevra e colà condannato come eretico:
«Uccidere un uomo non è difendere una dottrina, è uccidere un uomo. Quando i ginevrini hanno ucciso Serveto non hanno difeso una dottrina, hanno ucciso un uomo. Non spetta al magistrato difendere una dottrina. Che ha in comune la spada con la dottrina? Se Serveto avesse voluto uccidere Calvino, il magistrato avrebbe fatto bene a difendere Calvino. Ma poiché Serveto aveva combattuto con scritti e con ragioni, con ragioni e con scritti bisognava refutarlo. Non si dimostra la propria fede bruciando un uomo, ma facendosi bruciare per essa[9]»
Il giudizio storico di Benedetto Croce su l'intolleranza di Calvino[modifica | modifica wikitesto]
Come non condividere le alte parole di Castellion e la sua appassionata difesa del principio della libertà di coscienza? Certo, osserva B.Croce, stupisce l'intolleranza di Calvino che non esita a condannare al rogo un dissenziente della sua dottrina che proprio Ginevra aveva accolto per difenderlo dalla persecuzione cattolica romana.
Ma si consideri che la riforma calvinista, che era stessa una deviazione rispetto a quella luterana, che nell'immediato, per la professata libertà d'interpretare i testi sacri, aveva già dato seguito a una serie di eresie, non avrebbe potuto sostenersi se avesse lasciato libero campo ai predicatori eretici come Serveto. Si sarebbe inevitabilmente indebolita e probabilmente esaurita nel giro di breve tempo. Ogni rivoluzione ha bisogno di un momento di conservazione per consolidarsi.
«Ma era questo un necessario momento conservatore dopo compiuta una così grossa rivoluzione come l'abbattimento dell'autorità papale e la rottura dell'unità ecclesiastica dell'Europa, e nell'insorgente pericolo dell'anarchia delle opinioni, che faceva temere la perdita di quanto si era acquistato…[10]»
Se Calvino non fosse stato intollerante, sarebbe andata persa proprio quella libertà di coscienza invocata da Castellion, che aveva avuto inizio proprio dalla Ginevra di Calvino, dove il Concistoro dei pastori si dichiarava, secondo l'insegnamento di Calvino, superiore alle leggi dello Stato che invadessero i convincimenti morali e religiosi dei cittadini.
«la libertà e la tolleranza si inserirono su quella pianta della quale il Calvino preservò il tronco e le radici appunto con provvedimenti rigorosi simili a quelli presi contro Serveto[11]»
E a chi potrebbe osservare che allora non c'era differenza tra l'intolleranza calvinista e quella della Chiesa della Controriforma, ambedue da condannare moralmente, si deve rispondere storicamente che, mentre la Chiesa cattolica agiva repressivamente per conservare le vecchie strutture del passato, la riforma calvinista si difendeva per preservare il futuro dell'autonomia e libertà religiosa.
«Con quella restrizione o soppressione della libertà il Calvino salvava allora la vita stessa della libertà e il suo avvenire[12]»
Questo il giudizio storico che mette da parte il pur giusto giudizio morale e assolve il suo compito di far capire quanto è avvenuto.
Il giudizio anacronistico[modifica | modifica wikitesto]
Osserva ancora Croce, nell'opera citata, come alcuni studiosi abbiano ammirato e ritenuto superiore a quella calvinista l'idealità che animava il messaggio religioso e morale dei fratelli Fausto e Lelio Socini che nel pieno della Riforma predicavano la completa ed assoluta libertà di religione e si facevano sostenitori del pacifismo e della non violenza. A confronto con l'intolleranza calvinista non è da considerare più elevato e nobile il loro messaggio? Ancora una volta il giudizio morale travisa e altera quello storico.
Cos'è rimasto del messaggio sociniano nell'Europa dei secoli seguenti? Nulla, risponde Croce: la loro professione di fede non ha costruito nulla. Essi sostenevano valori che non trovavano nessun riscontro nella situazione storica a loro contemporanea: erano portatori di una moralità anacronistica, fuori dal tempo, che possiamo ammirare e giudicare moralmente alta, ma che storicamente non ha realizzato nulla.
L'intolleranza calvinista ha generato la repubblica parlamentare dei puritani inglesi, le libere democrazie dei Padri pellegrini in America, la libertà di coscienza. Quella dei sociniani è rimasta "una voce che grida nel deserto".
Memoria e storia[modifica | modifica wikitesto]
Nello storico contemporaneo Pierre Nora torna sotto altro aspetto la differenza crociana tra giudizio morale e giudizio storico:
«Memoria e storia non sono affatto sinonimi, tutto le oppone. La memoria è sempre in evoluzione, soggetta a tutte le utilizzazioni e manipolazioni; la storia è la ricostruzione, sempre problematica e incompleta, di ciò che non c'è più. Carica di sentimenti e di magia, la memoria si nutre di ricordi sfumati; la storia, in quanto operazione intellettuale e laicizzante, richiede analisi e discorso critico. La memoria colloca il ricordo nell'ambito del sacro, la storia lo stana e lo rende prosaico.[13]»
La memoria risente dunque delle nostre passioni e sentimenti. I ricordi si colorano o sfumano per un particolare rimasto impresso o dimenticato. È la memoria che ci porta al giudizio morale che ci fa deformare la storia e giudicarla secondo i nostri particolari interessi. La memoria appartiene a ciascuno di noi, così come ciascuno di noi formula il suo giudizio morale. La storia appartiene a tutti e nessuno se ne può fare unico sacerdote e interprete. Il giudizio storico è invece è sempre problematico, esige analisi critica, tempo e intelligenza.
Note[modifica | modifica wikitesto]
- ^ Carlo Sini, Archivio Spinoza: la verità e la vita, Mimesis Edizioni, 2005, p.26
- ^ Marcello Flores, Storia, verità, giustizia: i crimini del XX secolo, Pearson Paravia Bruno Mondadori, 2001, p.143
- ^ Edward H. Carr, Sei lezioni sulla storia, Torino, Einaudi, 1966, p.41
- ^ Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari 1938, p.5
- ^ B.Croce, "Teoria e storia della storiografia" Bari 1920
- ^ B.Croce, La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari 1938
- ^ «Non basta dire che la storia è giudizio storico, ma bisogna soggiungere che ogni giudizio è giudizio storico, o storia senz'altro. Se il giudizio è rapporto di soggetto e predicato, il soggetto, ossia il fatto, quale che esso sia, che si giudica, è sempre un fatto storico, un diveniente, un processo in corso, perché fatti immobili non si ritrovano né si concepiscono nel mondo della realtà. È giudizio storico anche la più ovvia percezione giudicante (se non giudicasse, non sarebbe neppure percezione, ma cieca e muta sensazione): per esempio, che l'oggetto che mi vedo innanzi al piede è un sasso, e che esso non volerà via sé come un uccellino al rumore dei miei passi, onde converrà che io lo discosti con il piede e con il bastone; perché il sasso è veramente un processo in corso, che resiste alle forze di disgregazione o cede solo a poco a poco, e il mio giudizio si riferisce a un aspetto della sua storia. [...]» (Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari 1938).
- ^ Croce continuò ad esprimere liberamente le sue idee politiche senza che il regime fascista lo censurasse. In effetti il fascismo riteneva Croce un avversario poco temibile sostenitore com'era di un fascismo inteso come "malattia morale" inevitabilmente superata dalla storia. Inoltre la fama di Croce presso l'opinione pubblica europea lo proteggeva da interventi oppressivi da parte del regime.
- ^ Sebastian Castellion, Contro il libello di Calvino, Torino 1964
- ^ Benedetto Croce, Vite di avventure, di fede e di passione, Bari 1953
- ^ Benedetto Croce, Op. cit. ibidem
- ^ Benedetto Croce, op. cit. ibidem
- ^ Nora Pierre, Entre Mémoire et Historie, Gallimard 1984
Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]
- Benedetto Croce, Vita di avventure di fede e di passione, Bari, Laterza, 1936 (Scritti di storia letteraria e politica, 30), pp. VIII+446; seconda edizione rivista ed accresciuta, Bari, Laterza, 1947
- B. Croce, La storia come pensiero e come azione, Bari 1938
- Edward H. Carr, Sei lezioni sulla storia, trad. it., Torino, Einaudi 1966
- Pierre Nora, Entre mémoire et histoire, in Les Lieux de mémoire, t. 1, La République, Parigi, Gallimard, 1984
- Paul Ricœur, La memoria, la storia, l'oblio, trad. it., Milano, Cortina, 2003 (Saggi, 28), pp. XXIV+741, ISBN 88-7078-810-5
- Igor Melani, Il tribunale della storia. Leggere la «Methodus» di Jean Bodin, Firenze, Olschki, 2006 (Accademia toscana di scienze e lettere La Colombaria, Studi, 231), pp. XV+354, ISBN 88-222-5550-X
Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]
Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]
- su Calvino e Miguel Serveto, su eresie.it.
- su vita e opere di Sebastien Castellion, su eresie.it.
- B.Croce e il giudizio storico, su filosofico.net.
