Giosia

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Giosia (648 a.C.Gerusalemme, 609 a.C.) è stato il diciassettesimo re di Giuda e un importante riformatore religioso.

Storia[modifica | modifica wikitesto]

Ampie notizie sul regno di Giosia si trovano nella Bibbia e in particolare nel Secondo libro dei Re 22-23, 35 e nel Secondo libro della Cronache 34-35). Giosia divenne re a 8 anni e regnò per 31 anni. Nel suo dodicesimo anno di regno cominciò a restaurare il culto esclusivo di Yahweh, distruggendo dai santuari tutti gli oggetti di culto degli altri dèi come Baal ("riempiendone il posto con ossa umane"), trucidando tutti i sacerdoti ancor vivi, e arrivando a dissotterrare e bruciare sui loro altari le ossa di quelli morti (Secondo libro dei Re 23, 4-16). Nel 622 a.C. il ritrovamento nel tempio di un rotolo della Legge (forse contenente il Deuteronomio o un testo ad esso collegato) lo spinse a una profonda riforma del culto nel cui ambito il popolo rinnovò l'alleanza con Yahweh e si stabilì che i sacrifici prescritti potessero aver luogo solo a Gerusalemme, riducendo così il rischio di culti sincretistici fra la fede in Yahweh e quella in Baal, ispiratore di un culto della sessualità mirante a garantire la fecondità della terra. Venne anche ripristinata la festa della Pasqua, che non era più celebrata solennemente dai tempi di Samuele.

Secondo il profeta Geremia, però, l'adesione del popolo alla riforma fu solo parziale e formalistico e i culti idolatrici continuarono ininterrotti, tanto che perfino nella valle della Geenna, subito fuori di Gerusalemme, si svolgevano i sacrifici di bambini, tipici dei culti cananei (7).

Nella primavera del 609 a.C. l'allora faraone Necao inviò un esercito in Palestina, diretto a nord in aiuto agli Assiri, il cui re era stato scacciato dalla propria capitale Carre dall'azione congiunta dei Medi e dei Babilonesi[1]. Secondo il racconto del Libro delle Cronache, scritto diversi secoli dopo l'evento, Giosia avrebbe cercato di contrastarne il passaggio nei pressi dell'antico presidio egiziano di Megiddo, ma fu ferito gravemente da una freccia e morì poco dopo a Gerusalemme. Per spiegare questo scontro gli storici hanno avanzato diverse ipotesi, fra cui che Giosia aspirasse a espandere verso nord i propri domini a spese degli Assiri o forse che avesse maggior timore dei Caldei che degli Egiziani. Data la probabile schiacciante superiorità militare degli Egiziani, l'azione di Giosia sembra molto sconsiderata e perciò questo racconto sembra poco verosimile. Il resoconto di questi stessi eventi nel secondo Libro dei Re è molto più laconico e non accenna in alcun modo ad uno scontro militare. Potrebbe darsi, quindi, che Giosia si sia dovuto recare a rendere omaggio a Necao, di cui probabilmente era vassallo, ma sia stato punito con la morte per non aver adeguatamente aiutato il suo signore durante la campagna dell'anno precedente, in cui l'esercito egiziano era stato sconfitto proprio a Carre. o più semplicemente per aver interrotto il pagamento delle imposte dopo la disfatta egiziana.[2]

Problemi teologici[modifica | modifica wikitesto]

Josiah ascolta la lettura della legge (Julius Schnorr von Carolsfeld).

La tragica morte di un re pio e osservante della Legge costituì un grave problema per i teologi ebrei, spesso legati alla cosiddetta "dottrina della retribuzione". Alla sua morte prematura, infatti, si contrapponevano i lunghi regni degli empi Manasse, il nonno di Giosia, e Geroboamo II, re d'Israele (cioè della Samaria). In occasione della morte di Giosia il profeta Geremia scrisse una lamentazione oggi perduta, ma probabilmente riecheggiata nei versetti 39-46 del Salmo 89. Nel versetto 47, poi il salmista si chiede "Fino a quando, Signore, ti terrai nascosto: per sempre?"[3]. Per questo motivo secondo l'apocalittica ebraica e cristiana la rivincita e il definitivo trionfo delle forze del Bene su quelle del Male avrà luogo proprio nei pressi della collina di Megiddo (Armageddon).

Interpretazioni alternative[modifica | modifica wikitesto]

Le vicende di Giosia sono state oggetto di ampi studi sia da parte dell'archeologia israeliana (Ze'ev Herzog, David Ussishkin, Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, ecc.) che della filologia/glottologia (Edward Ullendorf, Ernst Axel Knauf, Giovanni Garbini, ecc.), della ricerca biblica (Thomas L. Thompson, Diana Edelman, John Van Seters, Niels Peter Lemche, Philip R. Davies, ecc.) e della storia delle religioni (Thomas Römer, Keith W. Whitelam, ecc.).

Gli autori, come John Van Seters, che cercano di dimostrare che il Pentateuco fu scritto in tempi relativamente recenti, tendono a ribaltare il rapporto fra gli scritti del Pentateuco e il testo ritrovato da Giosia e posto alla base della sua riforma religiosa. Secondo questa interpretazione delle vicende bibliche, Giosia, su ispirazione/istigazione del suo allora Gran sacerdote (Hilqiyya) e con l'ausilio di un certo numero dei suoi scribi, avrebbe fatto "tradurre" il suo sogno di espansione politica in un testo ideologico/teologico che, redatto al passato, avrebbe dovuto rappresentare, in realtà, la falsariga che le sue genti avrebbero dovuto seguire, in un prossimo avvenire, per facilitare la realizzazione delle sue ambiziose, future e mai attuate conquiste.
Gli stessi autori sostengono che la base ideologica lasciata da Giosia avrebbe "ispirato" la stesura di altri capitoli della Bibbia. Dopo l'invasione della Giudea da parte di Nabucodonosor II e la vittoria dei babilonesi, alcuni giudei in esilio avrebbero dato seguito alle ambizioni del loro ultimo re.

Altri ex-proscritti, al loro rientro da Babilonia, avrebbero messo per esteso delle parti a Gerusalemme. Altri ancora, avrebbero riadattato e rimaneggiato il testo fino all'epoca della comunità di Qumran.
[senza fonte]

Molti archeologi Israeliani considerano non storico il ritrovamento del testo descritto nella Bibbia e Israel Finkelstein sottolinea come "in conclusione, ci sono pochi dubbi che il libro della Legge nominato in 2Re fosse una versione originale del Deuteronomio e che comunque non fosse un vecchio libro ritrovato per caso ma piuttosto un'opera scritta nel settimo secolo a.c. poco prima o durante il regno di Giosia".[4] Inoltre, lo storico e archeologo Mario Liverani osserva che "salta agli occhi l'espediente del ritrovamento di un manoscritto «antico», per conferire il crisma dell'autorità tradizionale a quella che doveva essere invece una riforma innovativa. Ma è soprattutto importante constatare come questa riforma abbia avuto luogo proprio in coincidenza col venir meno dell'autorità imperiale assira. In sostanza, Giosia avvertì l'opportunità di formalizzare la sostituzione di una dipendenza e fedeltà al signore terreno, l'imperatore, con una dipendenza e fedeltà al signore divino, Yahweh" e infatti "in tutta la storia dell'antico Oriente, codici ed editti sono sempre emanati dal re - e non potrebbe essere altrimenti. In Israele, persino la riforma di Giosia, che fu il più drastico intervento legislativo regio, viene presentato come «riscoperta» (nel tempio!) di un codice antico: col che l'apporto regio viene minimizzato a vantaggio del riferimento archetipico".[5] Tali conclusioni sono accettate come possibili anche in ambito cristiano e gli studiosi della Bibbia Edizioni Paoline ritengono ammissibile si sia trattato di un ritrovamento fittizio, mentre gli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico" rilevano come "è anche possibile che il racconto del restauro del Tempio e del ritrovamento del libro sia una libera composizione dei Deuteronomisti per spiegare l'infedeltà religiosa dei due regni precedenti e, per contrasto, lo zelo religioso di Giosia".[6][7]

Curiosità[modifica | modifica wikitesto]

Nell'episodio 9 della seconda serie del telefilm Lost, viene raccontata la storia di Giosia in ragionevole accordo con l'Antico Testamento. Ecco come all'interno del telefilm Lost, Mr. Eko racconta questa storia a John Locke: "Molto prima di Cristo, il re dei Giudei era un uomo di nome Giosia. A quel tempo, il tempio dove il popolo pregava, era in rovina, e il popolo adorava gli idoli: falsi dèi; così il regno era nel caos. Giosia, dato che era un buon re, mandò il suo segretario dal tesoriere e disse: "dobbiamo riedificare il tempio. Consegna tutto l'oro agli operai, perché ciò sia fatto". Ma, quando il segretario tornò, non aveva l'oro, e quando Giosia chiese il perché di questo, il segretario replicò: "abbiamo trovato un libro" [...] Quello che il segretario aveva trovato era un antico libro: il Libro della Legge ([...]Deuteronomio[...]), e fu con quell'antico libro, e non con l'oro, che Giosia riedificò il tempio"[8]

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ A.K. Grayrson, Assyrian and babilonian chronicles, 1975, 96,11.66-69
  2. ^ Dan'el Kahn, "Why Did Necho II Kill Josiah?", There and Back Again - the Crossroads II: Proceedings of an International Conference Held in Prague, September 15–18, 2014, edited by J. Mynářová, P. Onderka and P. Pavúk, Prague: Charles University in Prague, 2015, pp. 511–528.
  3. ^ Traduzione Nuova CEI 2009.
  4. ^ Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, Le tracce di Mosé. La Bibbia tra storia e mito, Carocci, 2002, p. 295, ISBN 978-88-430-6011-5. (Cfr. anche: "Is The Bible a true story?" - Haaretz URL consultato il 08 gennaio 2019; "Deconstructing the walls of Jericho" - Ze'ev Herzog URL consultato il 08 gennaio 2019).
  5. ^ Mario Liverani, Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele, Laterza, 2003, pp. 193-195, 381-382, ISBN 978-88-420-9841-6.
  6. ^ La Bibbia, Edizioni Paoline, 1991, p. 215, ISBN 88-215-1068-9.
  7. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 123, ISBN 88-399-0054-3.
  8. ^ Lost Episodio 9 Storia di Kate, su it.wikiquote.org.

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