Discussione:Esistenzialismo

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Monitoraggio effettuato nel maggio 2008

Esistenzialismo
Argomento di scuola secondaria di II grado
Materia	filosofia
Dettagli
Dimensione della voce	48 247 byte
Progetto Wikipedia e scuola italiana

Scusate, ma a me risulta che "Was ist Metafisik?" è del 1929.

Ciao, modifica l'informazione e inserisci in questa pagina la citazione da cui si evinca la data corretta. Potresti anche creare il paragrafo fonti nella voce principale. Grazie e buona continuazione --Caulfieldimmi tutto 12:25, 21 nov 2006 (CET)

"Perché è in generale l'ente e non piuttosto il niente?" è la traduzione del professor Franco Volpi per Adelphi della frase presente nella famosa prolusione "Was ist Metaphysik?" del 1929 all'università di Friburgo. La frase è la domanda con cui termina la prolusione. L'editore è Vittorio Klosterman.

- Scusate, volevo solo fare queste osservazioni:

1. Si: "Was ist Metaphysik?" è del 1929 ed è stato pronunciato da Heidegger al suo ritorno a Freiburg. L'editore è Vittorio Klostermann (con due enne).

2. Mi pare che questa voce, aldilà dei vizi formali, sia orientata male. Il problema centrale dell'esistenzialismo è il problema dell'esistenza non dell'essere. Focalizzando su quest'ultimo si finisce per identificare l'esistenzialismo, in buona misura, con una indagine di tipo heideggeriano, ed è noto come il filosofo di "Essere e Tempo" abbia preso le distanze dall'esistenzialismo. Il dibattito sul rapporto Heidegger-Esistenzialismo è, in effetti, ancora aperto ma appare oramai assodato che la sua inclusione fra gli esistenzialisti è tutt'altro che pacifica, si può parlare, semmai di due "indagini" che si incrociano senza mai convergere negli intenti.

Confermo la tua analisi sull'esistenzialismo. La filosofia di Heidegger è stata identificata erroneamente come esistenzialismo, in Italia, grazie alla superficiale interpretazione di Nicola Abbagnano, fra gli altri. In realtà quella di Heidegger era una ontologia anti-umanista e perciò anti-esistenzialista. Ciò non toglie che l'analitica esistenziale posta da Heidegger alla base della sua ontologia, rileva sicuramente nel campo di analisi della voce esistenzialismo, anche per risultati coincidenti o simili a quelli di altri filoni filosofici più schiettamente esistenzialisti (penso a Jaspers o a Sartre, ad es.). --Antiedipo 14:37, 16 nov 2007 (CET)

A questo punto mi sembrerebbe opportuno (come ho detto nel punto "2") ricominciare ex novo questa voce di Wiki. In particolare credo che si dovrebbe:

1. Eliminare la sezione "Che cos'è l'essere", credo si adatti più alla voce Ontologia o alle voci riguardanti i rispettivi filosofi.

2. Riguardo ad Heidegger: inserire un apposito paragrafo dal titolo esplicito come "Heidegger e l'esistenzialismo" o simili, in modo da rimarcare la differenza fra l'ontologia heideggeriana e le filosofie dell'esistenza e trattare della questione nei limiti per cui pertiene alla voce "Esistenzialismo" (menzionando quindi Abbagnano, Pareyson, Chiodi ecc.)

3. Nell'apertura è menzionato Dostoevskij come un autore "esistenzialista" il che, oltre che cozzare clamorosamente con il contesto "storico" dell'esistenzialismo (D. è morto oltre 30 anni PRIMA dell'esistenzialismo) è anche un po' fuorviante. Dostoevskij dovrebbe essere menzionato come una delle fonti ispiratrici dell'esistenzialismo. Discorso analogo l'immagine con le foto dei "grandi esistenzialisti" che lascia intendere Kierkegaard, Nietzsche, Kafka e Dostoevskij come degli "esistenzialisti". A questo punto direi che sarebbe opportuno introdurre una sezione sui "prodromi dell'esistenzialismo" o sulle "fonti" ed un'altra, infine, sulle influenze esercitate dall'esistenzialismo.

L'esistenzialismo di Camus

C'è una postilla su Camus che mi convince poco (ho già smorzato un poco). Incollo qui un frammento ripreso da ateismo che andrebbe integrato nel paragrafo in questione o nella voce su Camus.Truman (msg) 19:31, 24 mag 2008 (CEST)

Due intellettuali francesi che fanno dell'ateismo il sottofondo del loro pensiero filosofico e letterario: Albert Camus e Jean Paul Sartre. Essi sono i più noti esponenti di una corrente di pensiero nota come esistenzialismo ateo. Del primo qualche esegeta, come Jacqueline Lévi-Valensi, vorrebbe mettere in dubbio l'appartenenza all'esistenzialismo sulla base dei suoi contrasti con Sartre e per il fatto che la sua è più un problematica dello "stare nel mondo" che dell'"essere uomo" in rapporto al mondo. Questa lettura del pensiero di Camus non è corretta.

In primo luogo va tenuto conto che i contrasti di Camus con Sartre sono stati tutti di natura politico-sociologica e non filosofica, e in secondo che l'atteggiamento esistenzialistico consiste sempre in una problematica dell'esistere che riguarda il proprio stare nel mondo non meno che il proprio essere. Il tema dell'assurdo è il fondamento dell'esistenzialismo camusiano: "Un mondo che possa essere spiegato, sia pure con cattive ragioni, è un mondo famigliare, ma viceversa, in un universo subitamente spogliato di illusioni e di luci, l'uomo si sente un estraneo, e tale esilio è senza rimedio, perchè privato dei ricordi di una patria perduta o della speranza di una terra promessa. Questo divorzio tra l'uomo e la sua vita, fra l'attore e la scena, è propriamente il senso dell'assurdo." (Il mito di Sisifo, Bompiani, 1947, pagg.9-10)

Se il senso dell'assurdo fonda l'esistenzialismo di Camus, per Sartre l'uomo è condannato ad essere libero e nello stesso a fallire la sua istanza di libertà. In quanto libero in un mondo di cose dominate dalla necessità egli è un Dio, ma si fallisce in quanto tale poiché resta sempre un Dio fallito. Scrive Sartre: "La libertà umana precede l'essenza dell'uomo e la rende possibile, l'essenza dell'essere umano è in sospeso nella sua libertà. E' dunque impossibile distinguere ciò che chiamiamo libertà dall'essere della "realtà umana"." (L'essere e il nulla, introduzione, 5, Il Saggiatore, 2002, pag.60)

Sartre parte dalla libertà dell'uomo e arriva al suo sentirsi Dio: "Ogni realtà umana è contemporaneamente progetto diretto di compiere una metamorfosi del suo per-sé in in-sé-per-sé e progetto di appropriarsi il mondo come totalità di essere-in-sé, sotto la specie di una qualità fondamentale. Ogni realtà umana è una passione, in quanto progetta di perdersi per fondre l'essere e per costituire contemporaneamente l'in-sé che sfugge alla contingenza essendo il proprio fondamento, l'"Ens causa sui", che le religioni chiamano Dio.". (cit., pag 682).

Postosi come un autosufficiente Dio, come un per-sé assoluto, libero dalla necessità cui soggiace quell' in-sé che è la natura, la materia. L'esito è il fallimento e del mondo e dell'uomo in esso: "E' come se il mondo, l'uomo e l'uomo-nel-mondo non giungessero che a relizzare un Dio mancato. E' dunque come se l'in-sé ed il per-sé si presentassero in stato di "disintegrazione" in rapporto ad una sintesi ideale. Non che l'integrazione abbia mai avuto luogo, ma invece precisamente perché essa è sempre indicata e sempre impossibile." (cit., pag.691)

---fine testo ricopiato---Truman (msg) 19:31, 24 mag 2008 (CEST)

Perché non inserire queste citazioni? --Codas (msg) 22:37, 24 mag 2008 (CEST)

Doppia negazione o errore di battitura???

Molto differente da quello di Sartre, almeno dal 1950, è l'esistenzialismo ateo di Albert Camus, più vago, meno teorico e meno meno ideologico e intellettualistico. Egli alla fine del saggio Il mito di Sisifo precisa il suo esistenzialismo ateo, che nega il divino e lo sostituisce col rapporto dell'uomo con la natura:

Non conosco l'argomento... quindi non voglio commettere un errore cancellando un meno o cancellandoli entrambi e mettere più :-)--Fornaro92 (msg) 21:43, 7 mar 2009 (CET)

Io toglierei anche il vago e l'intellettualistico, che mi sa di POV. Lascerei: "meno teorico e meno ideologico". --Antiedipo (msg) 06:53, 8 mar 2009 (CET)

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Comunque come direbbe qualche vecchio saggio filosofo ignorante l'e. è una "questione di salute, una questione lavoro, una questione di palle e una questione di suocera," (c'è gente che si è "ammalata" o ne ha espresso un disagio per raggiungere tali obiettivi nella vita in certe epoche storiche) giusto per far capire a tutti e riderci un pò,sopra...anche se di questi tempi è meglio non ridere più di tanto...--Folto82 (msg) 08:12, 29 ott 2018 (CET)

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