Utente:Fabioantonello/Teofilo Coridalleo

Frontespizio dell'edizione greca della Retorica

Teofilo Coridalleo ( in greco Θεόφιλος Κορυδαλλεύς^? , Theofilos Korydalleus ; Korydallos 1563 – 1646), è stato un filosofo greco neo-aristotelico. Fu a capo del movimento filosofico noto come Korydalismo o Corydalismo. Fu anche ecclesiastico, medico, fisico, astronomo, matematico, autore, educatore e geografo. Il suo pensiero filosofico ha influenzato l'educazione greca duecento anni dopo il suo inizio.

Biografia

Coridalleo nacque a Korydallos, una circoscrizione del Pireo, parte della città di Atene. Fu ribattezzato da Pachy nel 1923 per onorarlo. Coridalleo terminò la sua educazione iniziale ad Atene. Dal 1604 al 1608 frequentò il Collegio Sant'Atanasio a Roma. Proseguì gli studi di medicina e filosofia presso l' Università di Padova. Conseguì il dottorato all'università il 5 giugno 1613. Galileo Galilei fu presidente del dipartimento di matematica fino al 1610. Coridalleo incontrò Cesare Cremonini che influenzò il giovane greco con il pensiero neo-aristotelico. La nuova idea allontanò il pensiero aristotelico dalla stretta della Scolastica e dell'Averroismo medievali della chiesa.

La nuova interpretazione filosofica ha tentato di liberare il pensiero aristotelico dal controllo ecclesiastico e dagli obiettivi apologetici. L'interpretazione era pericolosa perché sospettava alle autorità ecclesiastiche. Il sistema possedeva visioni ateistiche secolari. Korydalleus attuò con cura il suo sistema di neo-aristotelismo ed evitò il confronto con la dottrina ortodossa. Riteneva che la filosofia aristotelica dovesse escludere le influenze platoniche. Sentiva che non doveva essere cambiato nel contesto di un dialogo con la teologia. Ciò mostra un grande cambiamento rispetto alle visioni bizantine neoplatoniche di Aristotele filtrato da Platone. Il suo lavoro ha analizzato il conflitto tra la concezione cristiana della creazione e le idee aristoteliche sull'eternità della sostanza.

Insegnò italiano, greco e latino a Venezia dal 1608-09 alla Scuola Flanginiana, ad Atene 1613-19, 1643-46, a Cefalonia (1619-21) e a Zante 1621-22, 1628-36. Korydalleus fu il direttore dell'Accademia Patriarcale di Costantinopoli 1622-23, 1625-28, 1636-40. Tradusse numerosi testi dal latino, come quelli di Cesare Cremonini . Cremonini fu mentore di Corydalleus ma fu anche coinvolto nella vicenda Galileo . Nel 1633, Galileo fu perseguito dall'Inquisizione cattolica romana per il suo sostegno all'eliocentrismo . Il modello astronomico assumeva che la Terra e i pianeti ruotassero attorno al Sole al centro del Sistema Solare. Cremonini non sostenne Galileo, si rifiutò anche di guardare attraverso il suo telescopio e sostenne fermamente l'idea di Aristotele che la luna fosse liscia. Galileo contraddiceva l'idea aristotelica della Luna liscia incorruttibile. Il modello geocentrico di Tolomeo fu utilizzato dalla Chiesa cattolica fino al suo declino.

Corydalleus fu nominato direttore dell'Accademia Patriarcale di Costantinopoli dal patriarca Cirillo Lucaris . Korydalleus riorganizzò il curriculum educativo seguendo il modello neo-aristotelico. Il modello emancipò la filosofia dalla teologia. La scienza è stata reintrodotta nelle scuole che ha portato a una rivoluzione per l'educazione ortodossa. C'è stato un rinnovato interesse per la letteratura ellenica. Lo svantaggio di questa reintroduzione era che il pensiero greco antico sostituì il nuovo progresso scientifico proposto da Galileo Galilei, Copernico e contemporanei. Ciò è chiaramente dimostrato dalle opere di Coridalleo su Claudio Tolomeo e Aristotele. Un grande dibattito all'epoca era l' eliocentrismo . A questo proposito, il curriculum bizantino continuò. Gli storici considerano il periodo di Loukaris e Korydalleus come "umanesimo ortodosso". L'aspetto positivo dell'isolamento del pensiero fu un tentativo di continuare l'identità greca nell'Impero ottomano. La maggior parte delle sue opere sono servite come libri di testo fino al XIX secolo.

Corydalleus alla fine divenne presbitero. Nel 1622 prese il nome di Teodosio. Fu arcivescovo di Arta e Naupactus dal 1640 al 1642. I suoi interessi accademici soppiantarono i suoi sforzi ecclesiastici. Dedicò la sua vita all'insegnamento. Coridalleo fu criticato e sospettato di ateismo. Il calvinismo e il protestantesimo furono portati nel mondo ortodosso sia Coridalleo che Cyril Lucaris furono accusati di seguire la nuova fede. Coridalleo non fu mai seriamente perseguitato e continuò a insegnare, inclusi i suoi studenti: il patriarca Nettario di Gerusalemme, loannis Karyophyllis, Meletios Syrigos, Evgenios Yannoulis, Alexandros Mavrokordatos e Georgios Sougdouris . Il neo-aristotelismo di Coridalleo divenne l'educazione filosofica nell'Europa sudorientale nei secoli XVII e XVIII. Molte delle sue opere si trovano ancora nelle biblioteche di Bucarest e Iași.

A un certo punto l'influenza di Coridalleo fu così forte che il sistema non consentì il nuovo pensiero filosofico. Il sistema sancito dalla Chiesa era conosciuto come Coridalismo . Alla fine Methodios Anthrakites cercò di abbandonare l'aristotelismo e insegnava la moderna filosofia occidentale, ma gli fu ordinato di insegnare esclusivamente la filosofia aristotelica basata sulla tradizione di Coridalleo. Nella prima metà del XVIII secolo, ci furono dibattiti tra gli aristotelici, ovvero Dorotheos Lesvios e i non aristotelici Nikolaos Zerzoulis . Zerzoulis ha cercato di spiegare l'autorità di Aristotele nella chiesa mostrando discrepanze tra diverse opinioni aristoteliche e cristiane.

L'Illuminismo greco moderno durante la seconda metà del XVIII secolo presentò alternative al pensiero neo-aristotelico o al Corydalismo. Sia la fisica aristotelica che la cosmologia tolemaica erano sotto attacco. Corydalism ha continuato a fiorire fino alla rivoluzione greca. I contributi di Corydalleus furono di grande importanza per lo sviluppo dell'educazione greca durante un periodo di transizione dall'era post-bizantina all'età dell'Illuminismo greco.

Opere geografiche e astronomiche

• Fu influenzato dallo sviluppo degli studi tolemaici in Italia. Dove ha studiato all'inizio del XVII secolo. Theophilos Korydaleus ha scritto una sinossi in Geografia. Ha interpretato sezioni selezionate e questioni teoriche da Ancient Geographic Publications. Con questo testo, Korydalleus ha ricollegato l'ellenismo moderno con la tradizione esplicativa bizantina. È stato uno dei precursori del movimento geografico scientifico dell'Europa occidentale (Τσιότρας, 2006).
• Il suo lavoro sugli Astrolabe: Korydalleus ha continuato una lunga tradizione scientifica che ha le sue basi teoriche in Claudio Tolomeo. Era interessato alle opere di John Philoponus, Nicephorus Gregoras e Isaac Argyros . L'astrolabio era uno strumento astronomico utilizzato per misurare l'altezza dei corpi celesti e l'indicazione del tempo, rimase in uso dall'antichità fino al XVII secolo. Korydalleus ha svolto un ampio lavoro sul campo. (Τσιότρας, 1999).
• Più tardi nella vita, ha ampiamente studiato e commentato Tetrabiblos noto anche come il trattato di matematica in quattro libri di Claudio Tolomeo . Theophilus Korydalleus ha scritto risposte alla prognosi dell'aria di Tolomeo e predire il futuro. Ha brevemente parafrasato moduli selezionati dal lavoro astrologico dell'antico geografo come introduzione all'astrologia moderna (Τσιότρας, 2002).

In onore di Poulcheria

Corydalleus scrisse un'Orazione funebre che eseguì a Costantinopoli intorno al 1630-1640. Poulcheria era una donna greca morta giovane. Era un membro di una famiglia aristocratica che erano membri della società fanariotica. Il discorso è stato conservato in cinque manoscritti. Corydalleus utilizzato dottrine aristoteliche discutendo la separazione dell'anima dal corpo. L'immortalità dell'anima. Il significato della paura e la percezione del tempo. Corydalleus implementa il greco demotico mescolato con parole ed elementi stilistici del greco antico.

• Studio di Aristotele Domande e Risposte (in greco)

• Riassunto di un trattato filosofico sulla logica (in greco)

• Interpretazione della fisica aristotelica (in greco)

• Nascita e Invecchiamento secondo Aristotele (in greco)

• Domande e risposte sui cieli (in greco)

• Ricordi di Fisica (in greco)

• Geografia (in greco)

• Grammatica (in greco)

• Retorica (in greco)

• La poesia e la sua struttura (in greco)

• Lettere (in greco)

• L'interpretazione filosofica della morte (in greco)

Critica moderna

Religious scholar Vasilios N. Makrides suggests that Corydalleus's Neo-Aristotelian legacy was not an entirely positive one, stating that

«By the end of the eighteenth century, it had become a hindrance to introducing new scientific ideas from Europe. This is why the Greek bearers of Enlightenment ideas criticized it, and why scores of scholars entered into debates about the validity of Neo-Aristotelianism and its place alongside Christian doctrine.»

In contrast, Anastasios Tamis believes that Corydalleus's appointment as director of the Academy

«... was of paramount importance for the transmission of humanist and secular thought and culture into the Greek lands under the Turkish yoke. Corydalleus reorganised the Academy of the Patriarchate along the lines of Padua University, imposing a secular philosophy as the basis for higher education, and thus breaking away from its connection with theology.»

Guarda anche

• Crisante di Gerusalemme

Riferimenti

 

• Ευάγγελος Παπανούτσος, «Θεόφιλος Κορυδαλεύς», Νεοελληνική Φιλοσοφία, τ.Α, εκδ.Βασική Βιβλιοθήκη-35, Αθήνα, χ.χ, σ.18-22, 51-86
• Γιάνης Κορδάτος, Ιστορία της Νεοελληνικής λογοτεχνίας. το 1453 ως το 1961, τόμος πρώτος, εκδ.Επικαιρότητα, α, 1983
• Στεφανής, Ι. Ε.: «Η αυτόγραφη επιστολή του Θεόφιλου Κορυδαλλέα προς τον Ιωάννη Καρυοφύλλη». 37 (1986), 160-163
• Τσιότρας, Β. Ι., Η εξηγητική παράδοση της Γεωγραφικῆς ὑφηγήσεως του Κλαυδίου Πτολεμαίoυ. μοι Σχολιαστές, α 2006, Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τραπέζης.
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• Τσιότρας, Β. Ι., «Πολύπους εναντίον πύθωνος. α μαρτυρία α τη δράση του Θεοφίλου Κορυδαλλέως στη Ζάκυνθο», ακτικά του Διεθνούς Συνεδρίου «Άγιοι και εκκλησιαστικές προσωπικότητες στη Ζάκυνθο», (Ζάκυνθος 1997), Αθήνα 1999, τόμ. ', 313-326.
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• Τσιότρας, Β. Ι., «Κλαύδιος Πτολεμαίος και Θεόφιλος Κορυδαλλεύς: Τα αστρολογικά κείμενα», Σιναϊτικά Ανάλεκτα, τόμ. ', α 2002, 171-208.
• Tsiotras, V., «The Manuscripts of Theophilos Korydalleus' Commentaries on Aristotle's Logic», Cesare Cremonini: Aspetti del pensiero e scritti, (Atti del Convegno di Studio -Padova, 26-27 Febbraio 1999), Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti, Padova 2000, 219-248.
• Τσιότρας, vol. 24, Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού, DOI:10.12681/er.2, https://oadoi.org/10.12681/er.2.
• Τσιότρας, vol. 25, Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού, DOI:10.12681/er.48, https://oadoi.org/10.12681/er.48.
• αντίνος Σάθας, Βιογραφίαι των εν τοις γράμμασι διαλαμψάντων Ελλήνων από της καταλύσεως της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας μέχρι της Εθνεγερσίας 1453-1821, εκδ. ουλτούρα,1990, σελ.250-254

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