Hwarang

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
Jump to navigation Jump to search
Nota disambigua.svg Disambiguazione – Se stai cercando l'omonimo drama coreano del 2016, vedi Hwarang (drama coreano).

Hwarang (화랑?, 花郞?) fu un gruppo di élite di giovani maschi del Regno di Silla in Corea.

Significato del termine[modifica | modifica wikitesto]

Per analizzare il significato di questo termine si possono innanzitutto prendere in considerazione le sue due parti componenti: "Hwa" (fiore) e "Rang" (cavaliere/uomo).

Spesso tale termine compare come Hwarang, che potrebbe leggersi "cavaliere in fiore" o "uomo che fiorisce", ad indicare il passaggio da adolescenza a maturità di un giovane guerriero. Nella tradizione storica coreana "Hwarang" è un titolo onorifico che veniva dato a selezionati giovani virgulti della nobiltà coreana nel Regno di Silla, i quali, anche prima dell'adolescenza, si vedevano orientati a divenire guerrieri mediante una pesante ed omnicomprensiva preparazione fisica, mentale e spirituale. L'istituzionalizzazione del sistema dei Hwarang, che faceva di tale casta una sorta di accademia per giovani generali, avvenne all'incirca nel 540 d.C. con il re Jinheung di Silla, il quale capì la necessità di costituire dei valenti leader sia militari che, successivamente, politici, partendo da una formazione adolescenziale e/o pre-adolescenziale. Si hanno comunque notizie dai maggiori testi storici ed epici coreani (Samguk Yusa, Samguk Sagi, Hwarang Segi e Haedong Goseungjeon) dell'esistenza dei Hwarang anche prima di tale data.

Origine dei Hwarang[modifica | modifica wikitesto]

L'origine varia a seconda di alcune fonti come Samgukji (三國志) e 『Huhanseo (後漢書)』

[출처: 한국민족문화대백과사전(화랑도(花郎徒))], fanno risalire queste organizzazioni giovanili alle comunità locali nelle società primitive. Durante il periodo Samhan, cioè durante il periodo dei tre regni Goguryeo, Baekje e Silla, i giovani del villaggio che appartenevano a queste organizzazioni avevano le loro case di riunione nelle quali affrontavano dure prove. Secondo le fonti, la loro formazione è terminata dopo la cerimonia del raggiungimento della maggiore età. Con l'unificazione di Silla e il conseguente aumento del potere imperiale, queste organizzazioni divennero importanti a livello nazionale per la difesa del territorio del regno. È un'organizzazione che riunisce i giovani residenti nella capitale, per lo più di età compresa tra i 15 e i 18 anni. Il gruppo hwarang si forma secondo la volontà dei membri, quindi non è legato al principio di parentela. Nell'era di Silla, i Hwarang attraversavano un periodo di addestramento di tre anni. Durante questo periodo, i Hwarang eseguivano pratiche ascetiche e lunghi ritiri in montagna, visitando luoghi panoramici come Namsan vicino a Gyeongju. I hwarang erano sempre alla ricerca del valore estetico e dell’eleganza. Inoltre, si ispiravano ai principi di lealtà, fiducia e giustizia, a tal punto che i hwarang non esitavano ad esercitare un certo tipo di potere giudiziario contro il colpevole se almeno uno dei membri fosse vittima di ingiustizia. Inizialmente si pensava di includere anche le donne all’interno dell’organizzazione ma l’esperimento non andò a buon fine. Si dice che due donne di nome Nammo [남모] e Junjeong [준정] erano state scelte per guidare il corpo che inizialmente era chiamato Wohnwa [원화][1]. Junjeong uccise Nammo per gelosia e successivamente la prima fu giustiziata.

Il codice etico dei Hwarang[modifica | modifica wikitesto]

I Hwarang furono fortemente influenzati da Buddismo, Confucianesimo e Taoismo. Il Samguk Sagi riporta quanto segue: "... scelsero i migliori giovani delle famiglie nobili, li vestirono e curarono esteticamente, e li chiamarono Hwarang. Le persone li riveriscono e li servono...". Sempre il Samguk Sagi ed il Samguk Yusa trattano di come fu determinato il loro codice etico. Due giovani Hwarang, Gwisan e Chwihang, andarono dal monaco illuminato Won Gwang alla ricerca di conforto spirituale in quanto avevano bisogno di una guida che potesse spiegare loro la vera conoscenza. Essi dissero al monaco: "Noi siamo ignoranti e non abbiamo la conoscenza. Ti preghiamo di darci delle massime che possano istruirci per il resto della nostra vita di cavalieri". Won Gwang, compose i cinque comandamenti che seguono:

  1. Fedeltà al proprio signore (사군이충?, 事君以忠?, Sagun-ichungLR)
  2. Pietà filiale verso i genitori, propri e degli altri (사친이효?, 事親以孝?, Sachin-ihyoLR)
  3. Fiducia e fedeltà tra camerati (교우이신?, 交友以信?, Gyo-u-isinLR, KyouisinMR)
  4. Mai ritirarsi in battaglia (임전무퇴?, 臨戰無退?, ImjeonmutoeLR)
  5. Non uccidere indiscriminatamente (살생유택?, 殺生有擇?, Salsaeng-yutaekLR)

Gerarchia[modifica | modifica wikitesto]

  • Wonhwa: protettore femminile appartenente alla famiglia reale (원화, 源花)
  • Gukseon: gran maestro (국선, 國先)
  • Pungwolju: ufficiale capo (풍월주, 風月主)
  • Wonsanghwa: primo ufficiale a capo degli allenamenti (원상화; 院相花)
  • Hwarang: comandanti delle unità (화랑, 花郎)
  • Nangdo: membri delle unità (낭도, 郎徒)

I Hwarang e la storia[modifica | modifica wikitesto]

I Hwarang e il loro codice etico/comportamentale hanno influenzato grandemente la storia coreana. A tale proposito va citato uno dei maggiori protagonisti di tale storia, che ha determinato la prima unificazione dei tre regni coreani, il generale e cavaliere Hwarang Kim Yushin. Le idee degli Hwarang hanno ispirato l'arte coreana dalla letteratura al disegno fino alle arti marziali. Ancora oggi vengono effettuate manifestazioni pubbliche tradizionali che si rifanno alle gesta degli Hwarang ed anche diverse arti marziali Hwa Rang Do (arte marziale fondata dal Dr. Joo Bang Lee, 58° erede della tradizione Hwarang)

I Hwarang e la letteratura[modifica | modifica wikitesto]

I hwarang hanno giocato un ruolo importante nella letteratura in epoca Silla. La figura dei Hwarang era spesso fonte di ispirazione delle cosiddette “canzoni indigene” [hyang-ga-향가] delle quali i hwarang erano autori e talvolta protagonisti. Avevano anche il compito di intrattenere il pubblico recitando le hyang-ga. Queste canzoni evocavano forti emozioni e sentimenti, tra cui la solitudine e la tristezza. Lo scopo di questi poemi era di condividere tali sentimenti con il pubblico.

Hwarang nelle Hyannga[modifica | modifica wikitesto]

  • Mo-Jukjirang-ga [모죽지랑가] è una dedica al hwarang Jukji, dal quale prende il nome. Il protagonista è un esponente della classe Jingol (ossa autentiche). Jukji era una figura molto apprezzata dal suo popolo avendo avuto il merito dell'unificazione del Paese insieme a Kim Yusin [김 유신]. Questo personaggio che faceva parte dei Hwarang, è ricordato in particolare per la sua esperienza solitaria in una grotta nella profondità delle montagne, digiunando e sperimentando varie esperienze mistiche, che erano fondamentali per la vita di un guerriero hwarang. Nonostante l’alone di gloria che lo ricopriva, in questa canzone il cavaliere è raffigurato in declino fisico. Potrebbe essere simbolo di una situazione storica creatasi nel periodo post-unificazione, in cui il potere e l’influenza dei hwarang sia nel campo politico che in quello militare stava svanendo.

La canzone è stata scritta da Deuk-o perché amava Juk-rang. I testi sono tramandati insieme a storie correlate nel volume 2 di 『삼국유사 (三國 遺事)』, Hyosowangdae Jukjirang [효소왕대 죽지랑조 (孝昭王代 竹旨郎條)]. Oltre a quello che Yang Ju-dong [양주동 (梁柱東)] chiamava Mojukjiranga [모죽지랑가], Ogura [오구라 (小倉進平)] lo chiamava Deuk-ogok-Morangga [득오곡모랑가 (得烏谷歕)], Kim -gi [김선기 (金善琪)] lo chiamava Dagimaro Song [다기 마로 노래] e Kim Sa-yeop [김사엽 (金思燁)] lo chiamava Daemaroga [대마로가] o Jukjirangga [죽지랑가]. È una canzone storicamente significativa che rivela implicitamente il processo di perdita del potere di Hwarangdo (corpo dei hwarang) dopo l'unificazione dei tre regni. Il titolo della canzone è stato dato in seguito. Secondo ilregistro di testo dei Tre Regni. La storia seguente spiega la motivazione per scrivere questa canzone in "I Tre Regni". C'era un uomo di nome Deuk-ogok nel gruppo di Jukjirang, che serviva Jukjirang ogni giorno e all'improvviso non usciva per quasi 10 giorni, quindi Jukjirang chiamò sua madre e le chiese perché. Sua madre rispose che Ikseon Agan di Moryang-ri lo nominò frettolosamente direttore del magazzino di Busan e, di conseguenza, se ne andò senza salutare. Jukjirang andò a confortare Deuk-ogok con 137 persone Nangdo, e chiamò Deuk-ogok che stava lavorando nei campi per avere torte di riso e alcol, e chiese a Ikseon di dargli una vacanza in modo che potesse tornare insieme, ma Ikseon non lo fece necessariamente permetterlo. In questo momento, Sari [使吏] Ganjin [侃珍], che stava tornando al castello raccogliendo 30 seok (peso del grano in un contenitore da 180 litri) di grano come tassa, considerò la personalità di Jukjirang calorosa e chiese a Ikseon per consentire la richiesta di Nang dando 30 seok di grano, ma non ha ascoltato. Ikseon ha dato il permesso dopo aver ricevuto anche il cavallo e la sella. Deuk-ogok, che ha ricevuto una tale benedizione, ha scritto questa canzone adorando Jukjirang. La Storia dei Tre Regni contiene i testi Mojukjiranga sotto questi documenti in prosa. Il testo originale contrassegnato con lo stile di trascrizione hyangchal e la sua decifrazione sono i seguenti.

1 Testo Originale

去隱春皆林米 毛冬居叱沙哭屋尸以憂音 阿冬音乃叱好支賜烏隱 貌史年數就音墮支行齊 目煙廻於尸七史伊

衣 逢烏支惡知作乎下是 郞也 慕理尸心未 行乎尸道尸蓬次叱巷中宿尸夜音有叱下是

2 Decifrazione da parte di Yangjudong

“간봄 그리매/모든 것ᅀᅡ 우리 시름/아ᄅᆞᆷ 나토샤온 즈ᅀᅵ/살쯈디니져/눈 돌칠

ᄉᆞ이예/맞보ᄋᆞᆸ디지ᅀᅩ리/郎이야 그릴 ᄆᆞᅀᆞᄆᆡ녀올 길/다봊ᄆᆞᅀᆞᆯᄒᆡ 잘 밤 이시리(간

봄 그리매/모든것사 설이 시름하는데/아름다움 나타내신 얼굴이/주름살을 지니려 하옵내다/눈 돌이킬

사이에나마/만나뵙도록(기회를)지으리이다. /郎이여, 그릴 마음의 녀올 길이/다북쑥 우거진 마을에 잘

밤이 있으리이까.”

Leggendo la canzone si notano il rimpianto e il desiderio di Deok-ogok, la mancanza della scorsa primavera e lo sguardo alla bellezza in declino di Jukjirang, costituiscono la sensazione principale del lavoro. È un'opera che mostra la simpatia di Deuk-ogok per l'aspetto invecchiato degli Hwarang che una volta diede un grande contributo al raggiungimento dell'unificazione dei Tre Regni e ricevette rispetto e lode da molte generazioni successive. Per quanto riguarda il periodo di produzione dell'opera, esiste una teoria nel mondo accademico che sia stata costruita durante la sopravvivenza di Jukjirang e una canzone scritta in memoria di lui dopo la sua morte. Secondo il primo, questa canzone è scritta da Deuk-o in adorazione di Jukjirang preso da Ikseon o dopo questo, e nel secondo ha il carattere di un memoriale che adorava e lodava la virtù di Jukjirang dopo la sua morte. In ogni caso, quest'opera incarna simbolicamente la perdita di potere del sistema Hwarang, dimostrando che il grande vecchio Hwarang Jukji ha perso la sua dignità, umiliato dal funzionario minore.

  • Chan-giparang-ga[찬기파랑가- Lode al hwarang Gipa] è considerata una delle hyang-ga più famose grazie alla poetica e alle qualità stilistiche. Tuttavia, non rivela molto su chi fosse il cavaliere; probabilmente era alla guida del gruppo hwarang. La sua figura è avvolta in un’ombra di malinconia, ancora una volta simbolo del declino dei hwarang all’interno della scala sociale.

Si tratta di una canzone a 10 versi scritta da Chungdam (충담) in memoria del Hwarang Gipa durante il regno del Re Gyeongdeok (경덕왕) di Silla.

Il re Gyeongdeok chiese “... è vero che la "Chan-Giparang-sanoe-ga(讚耆婆郎詞腦歌)" dell’ambasciatore ha un significato elevato?” Chungdam rispose “Si”. Di conseguenza il re rispose “Allora, scrivi un'Anminga (안민가) per me.” Questo poema può essere trovato solo nei registri di questa Anminga.

Essendo morto nel Saba (il mondo mondano - 사바 세계) il hwarang Gipa è colui che trascende la morte e raggiunge la vita eterna, nega il mondo reale che persegue solo la vita secolare e Chungdam nega la realtà sociale del tempo. Non è solo la negazione di un fenomeno sociale confuso, ma anche in senso religioso equivale ad acquisire un vero sé quando si distacca dal sé secolare. L'immagine di Gipa nella lontana luna e nelle acque della vita profonda è un'immagine che può essere collegata all'immagine delle nuvole bianche gelate, in cui realtà e trascendentale si fondono. Gipa è stata riconosciuta come una persona leale nella vita ed è rispettata sia nel mondo degli dei che in quello umano. Chungdam, profondamente commosso dalla vita di Gipa nel tempio buddista, pensava che quest'opera fosse una canzone in stile Silla che lo idealizzava e lo lodava.

Choi Cheol (최철) ha ipotizzato che questa hyang-ga fosse una petizione per il futuro principe ereditario e ha elogiato il carattere di quest'opera, notando che ha paragonato il soggetto a quello del hwarang Gipa. È considerato un poema eroico ed è definito come un poema lirico che sfugge alla catena delle cerimonie religiose. È pur vero che ha funzionato, ma c'è stato un malinteso e Chungdam si è dispiaciuto per la situazione del gruppo Hwarang, che all'epoca era in declino e in indebolimento. Disse anche che l'immagine riflessa in quest'opera non era quella di un guerriero, ma quella di uno studioso, di un cercatore e di un santo.

Kim Seung-chan (김승찬) definì la dinastia Gyeongdeok come un'era malata, quando il desiderio sociale per la realizzazione della strada reale ribolliva, e Chungdam pensava che l'unica persona in grado di curare il dolore e l'angoscia fossero personaggi leggendari come Gipa. Si dice che in quest'opera sia stato scritto un inno di lode a lui. Questa canzone è difficile da leggere e la storia non è chiara, quindi è difficile avvicinarsi alla realtà. Chungdam ritrae il Hwarang Gipa che guadagna la vita eterna negando e trascendendo la vita mondana. Non solo per la fede della sua religione, ma anche perché si trovava di fronte a realtà sociali che dovevano essere negate. Come il canto di lode al leone è una negazione della realtà poiché il leone davanti ai suoi occhi è un simbolo di salvezza. Quando un'ode sublime e maestosa agli dei che può essere cantata in musica si trasforma in un canto che loda un essere umano, assume un significato sociale. Si tratta quindi di forti emozioni nei

confronti dell'azienda e dei suoi obiettivi.

Ulteriori informazioni[modifica | modifica wikitesto]

Una delle curiosità dei Hwarang è la conoscenza che ci giunge secondo la quale hanno ricevuto insegnamenti riguardanti la religione, la danza e il canto per lo sviluppo emotivo, la letteratura, le arti, la scienza per lo sviluppo di una cultura accademica, la strategia in guerra, tiro con l'arco, scherma e una moltitudine di tecniche di combattimento erano legate a scopi militari. Questa teoria si basa sul principio Um-Yang che afferma che tutte le cose in natura hanno elementi opposti. L'unione di questi ultimi genera un equilibrio tra principi circolari (morbidi) e principi lineari (duri). Non è stata loro insegnata una particolare arte marziale, poiché lo stile delle arti marziali è una creazione moderna. Si sono addestrati per essere i soldati e gli allievi perfetti. Quindi, il loro obiettivo era massimizzare il loro potenziale come esseri umani in ogni aspetto mentale, fisico, emotivo e spirituale. Fu loro insegnato non solo ad andare a cavallo, a fare da auriga, ad usare ogni singola arma, tiro con l'arco, scherma e corpo a corpo, ma anche filosofia, letteratura e arte. Hanno creato la prima forma di poesia stilizzata nella storia della Corea chiamata Hyang-ga. Erano anche leader spirituali, considerati Bodhisattva che andarono in pellegrinaggio spirituale in India e Cina dopo aver servito il loro paese come guerrieri e politici. La pratica Hwarang è un mezzo per migliorare e arricchire l'esperienza umana senza sfuggire alle inevitabili difficoltà della vita. L'obiettivo finale è raggiungere l'armonia e la pace, l'umiltà e la verità.

Personaggi più famosi tra i hwarang della Corea del Sud[modifica | modifica wikitesto]

  • Sadaham 사다함 (斯多含)

È un Hwarang che ha servito durante il periodo di Silla. È il settimo discendente del re Nae-mul e figlio di Guriji [구리지 (仇梨知)]. Era di Jingol, [진골], il suo aspetto era chiaro e il suo spirito autentico. Fu chiamato hwarang che aveva circa 1.000 Nangdo, e nel settembre 562 (il 23º anno del regno di re Jinheung), quando Isabu [이사부 (異斯夫)] conquistò Daegaya [대가야], fece domanda per il servizio militare in giovane età. Andò in guerra come Guidangbijang [귀당비장 (貴幢裨將)] e diede un grande contributo alla distruzione di Daegaya con un attacco a sorpresa al cancello del castello nemico, Jeondallyang(旃檀 梁) con 5.000 cavalieri. Per i suoi servizi, il re concesse 300 (o 200) prigionieri Gaya come schiavi, ma tutti furono rilasciati. Gli fu data di nuovo una terra dal re, ma rifiutò, ma poiché il re lo costrinse a raccomandarla, fu costretto a ricevere solo la terra desolata di Alcheon [알천 (閼川)]. Fin dalla tenera età, fece amicizia con Mugwanrang (무관랑) e promise di morire insieme, ma quando Mugwanrang morì a causa della malattia, pianse per sette giorni e morì all'età di 17 anni.

  • Gwanchang (관창)

Kwan Chang, figlio del generale Pumil (품일), è stato un Hwarang che ha partecipato nella battaglia di Silla avvenuta nel periodo dei Tre Regni. In giovane età divenne un Hwarang e fu raccomandato dal re nel 660. Quando le dinastie Silla (신라) e Tang ebbero l’intenzione di attaccare Baekje (백체), Kwan Chang ricoprì il ruolo di generale guidato dal padre. L’esercito Silla attaccò l’esercito Baekje a Hwangsang-beol (황산벌). Ad ogni modo, il reggimento dell'esercito Baekje guidato da Gyebaek (계백) non aveva eguali nel loro coraggio. Alla fine, quando la guerra fu sfavorevole nella battaglia contro Hwangsan, che era il destino sia di Silla che di Baekje, suo padre incoraggiò Kwan Chang a costruire merito e onore in questa battaglia. In precedenza, anche Bangul, figlio del generale Silla Heumchun (흠춘), si recò nell'accampamento nemico al comando di suo padre e fu ucciso in battaglia. Gwanchang si recò immediatamente nell'accampamento nemico e combatté, ma fu catturato dal nemico. Tuttavia, Gyebaek rimase impressionato dal valore giovanile di Gwanchang e lo rimandò indietro senza ucciderlo. Tuttavia, Gwanchang, risentito per non aver ucciso il comandante nemico e preso la bandiera nemica, tornò di corsa al campo nemico e combatté, e fu nuovamente catturato dal nemico. Questa volta, Gyebaek fu decapitato, appeso alla sella del cavallo e rimandato indietro. L’esercito di Silla vinse la battaglia e pacificò Baekje, uccidendo Gyebaek. Il re Muyeol (무열) ha commemorato la sua maestria, gli ha reso omaggio e ha fornito cortesia e sepoltura, talvolta attraverso danze con la spada per onorare il coraggio e la lealtà. Tuttavia, tra gli studiosi confuciani della dinastia Joseon (조선), c'erano anche critiche sul fatto che avere un ragazzo che saltava in un campo nemico da solo e moriva non poteva essere una lezione per le generazioni future. Fino ad oggi, ha servito da esempio come persona con un forte spirito di lealtà e pietà filiale.

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ (EN) Wonhwa, in Wikipedia, 20 febbraio 2022. URL consultato il 5 maggio 2022.

Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]

  Portale Storia: accedi alle voci di Wikipedia che trattano di storia