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https://en.wikipedia.org/wiki/Problem_of_religious_language#cite_ref-FOOTNOTEWeed2007_1-0 Problema del linguaggio religioso

Il problema del linguaggio religioso considera se sia possibile parlare di Dio in modo significativo se si accettano le concezioni tradizionali di Dio come incorporeo, infinito e senza tempo. Poiché queste concezioni tradizionali di Dio rendono difficile descrivere Dio, il linguaggio religioso è potenzialmente privo di significato. Le teorie del linguaggio religioso cercano di dimostrare che tale linguaggio è privo di significato, oppure cercano di mostrare come il linguaggio religioso possa comunque essere significativo.

Tradizionalmente, il linguaggio religioso è stato spiegato come via negativa, analogia, simbolismo o mito, ognuno dei quali descrive un modo di parlare di Dio in termini umani. La via negativa è un modo di riferirsi a Dio in base a ciò che Dio non è; l'analogia usa le qualità umane come standard con cui confrontare le qualità divine; il simbolismo è usato in modo non letterale per descrivere esperienze altrimenti ineffabili; e l'interpretazione mitologica della religione tenta di rivelare verità fondamentali dietro le storie religiose. Spiegazioni alternative del linguaggio religioso lo vedono con funzioni politiche, performative o imperative.

Il requisito dell'empirista David Hume, secondo cui le affermazioni sulla realtà devono essere verificate da prove, ha influenzato il movimento positivista logico, in particolare il filosofo A. J. Ayer. Il movimento proponeva che, affinché un'affermazione abbia un significato, deve essere possibile verificarne la veridicità empiricamente, con prove provenienti dai sensi. Di conseguenza, i positivisti logici sostenevano che il linguaggio religioso deve essere privo di significato perché le proposizioni che formula sono impossibili da verificare. Il filosofo austriaco Ludwig Wittgenstein è stato considerato un positivista logico da alcuni accademici perché distingueva tra cose di cui si può parlare e cose di cui non si può parlare; altri hanno sostenuto che non poteva essere un positivista logico perché sottolineava l'importanza del misticismo. Il filosofo britannico Antony Flew ha proposto una sfida simile, basata sul principio che, nella misura in cui le asserzioni di fede religiosa non possono essere empiricamente falsificate, le affermazioni religiose sono rese prive di significato.

L'analogia dei giochi, più comunemente associata a Ludwig Wittgenstein, è stata proposta come metodo per stabilire il significato del linguaggio religioso. La teoria afferma che il linguaggio deve essere compreso in termini di gioco: come ogni gioco ha le sue regole che determinano ciò che si può o non si può fare, così ogni contesto linguistico ha le sue regole che determinano ciò che è o non è significativo. La religione è classificata come un gioco linguistico possibile e legittimo, che ha senso all'interno del proprio contesto. Per risolvere il problema del significato nel linguaggio religioso sono state proposte anche diverse parabole. R. M. Hare ha usato la sua parabola del pazzo per introdurre il concetto di bliks, credenze non falsificabili in base alle quali si stabilisce una visione del mondo, che non sono necessariamente prive di significato. Basil Mitchell ha usato una parabola per mostrare che la fede può essere logica, anche se sembra non verificabile. John Hick ha usato la sua parabola della Città Celeste per proporre la sua teoria della verifica escatologica, secondo la quale se esiste una vita ultraterrena, le affermazioni religiose saranno verificabili dopo la morte.

Comprensione classica del linguaggio religioso

Il linguaggio religioso è un problema filosofico che nasce dalla difficoltà di descrivere accuratamente Dio. Poiché Dio è generalmente concepito come incorporeo, infinito e senza tempo, il linguaggio ordinario non può sempre applicarsi a questa entità. "Religious Language". In Fieser, James; Dowden, Bradley, 2007, Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002.</ref>