Processione (teologia): differenze tra le versioni
La differenza tra Cattolici romani e Ortodossi nella precessione dello Spirito Santo, con un rimando alla voce "Filioque" del Credo. |
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Dio (concepito dunque non staticamente) genera le ipostasi senza che tuttavia queste divengano entità separate poiché rimangono in Lui. Si parla in proposito di ''[[consustanzialità]]'': i tre livelli spirituali in cui Dio si articola sono fatti della stessa sostanza divina. Nel [[Cristianesimo]] queste tre realtà o ipostasi sono: [[Dio Padre|Padre]], [[Figlio di Dio|Figlio]], e [[Spirito Santo]]. |
Dio (concepito dunque non staticamente) genera le ipostasi senza che tuttavia queste divengano entità separate poiché rimangono in Lui. Si parla in proposito di ''[[consustanzialità]]'': i tre livelli spirituali in cui Dio si articola sono fatti della stessa sostanza divina. Nel [[Cristianesimo]] queste tre realtà o ipostasi sono: [[Dio Padre|Padre]], [[Figlio di Dio|Figlio]], e [[Spirito Santo]]. |
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Nella [[Trinità (cristianesimo)|Trinità]] cristiana si distinguono in particolare due processioni: il [[Dio Padre|Padre]] genera il [[Figlio di Dio|Figlio]], mentre dal Padre (e "dal Figlio", secondo i Cattolici romani che, al Credo, hanno aggiunto la parola "[[Filioque]]") procede lo [[Spirito Santo]]. La prima è chiamata ''generazione'', la seconda è detta ''spirazione''. |
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La processione stabilisce dei particolari legami di Relazione reciproca. La generazione del Figlio, [[Logos|Verbo]] di Dio, è essenzialmente un [[Conoscenza|processo conoscitivo]]: nel proprio Figlio il Padre conosce se stesso. Lo Spirito Santo è invece relazione d'[[amore]]: è il dono che il Padre e il Figlio si scambiano vicendevolmente. |
La processione stabilisce dei particolari legami di Relazione reciproca. La generazione del Figlio, [[Logos|Verbo]] di Dio, è essenzialmente un [[Conoscenza|processo conoscitivo]]: nel proprio Figlio il Padre conosce se stesso. Lo Spirito Santo è invece relazione d'[[amore]]: è il dono che il Padre e il Figlio (secondo i Cattolici romani) si scambiano vicendevolmente. |
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L'influsso della concezione trinitaria cristiana si ebbe già in un pensatore pagano: [[Plotino]] di Licopoli, il quale dall'[[Uno (filosofia)|Uno]] faceva derivare il ''Nous'' o [[Intelletto]], che a sua volta generava l'[[Anima]]. In Plotino tuttavia questa processione avveniva in senso [[Degradazione|degradante]]. |
L'influsso della concezione trinitaria cristiana si ebbe già in un pensatore pagano: [[Plotino]] di Licopoli, il quale dall'[[Uno (filosofia)|Uno]] faceva derivare il ''Nous'' o [[Intelletto]], che a sua volta generava l'[[Anima]]. In Plotino tuttavia questa processione avveniva in senso [[Degradazione|degradante]]. |
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Versione delle 14:41, 25 nov 2013
La processione è un concetto prettamente teologico, presente nella dottrina cristiana, oltre che in filosofia. Essa designa l'attività con cui, nell'unica Sostanza di Dio, vengono generate le tre Persone, o ipostasi, di cui Egli è composto.
Dio (concepito dunque non staticamente) genera le ipostasi senza che tuttavia queste divengano entità separate poiché rimangono in Lui. Si parla in proposito di consustanzialità: i tre livelli spirituali in cui Dio si articola sono fatti della stessa sostanza divina. Nel Cristianesimo queste tre realtà o ipostasi sono: Padre, Figlio, e Spirito Santo.
Nella Trinità cristiana si distinguono in particolare due processioni: il Padre genera il Figlio, mentre dal Padre (e "dal Figlio", secondo i Cattolici romani che, al Credo, hanno aggiunto la parola "Filioque") procede lo Spirito Santo. La prima è chiamata generazione, la seconda è detta spirazione.
La processione dal punto di vista dottrinario
La processione stabilisce dei particolari legami di Relazione reciproca. La generazione del Figlio, Verbo di Dio, è essenzialmente un processo conoscitivo: nel proprio Figlio il Padre conosce se stesso. Lo Spirito Santo è invece relazione d'amore: è il dono che il Padre e il Figlio (secondo i Cattolici romani) si scambiano vicendevolmente.
L'influsso della concezione trinitaria cristiana si ebbe già in un pensatore pagano: Plotino di Licopoli, il quale dall'Uno faceva derivare il Nous o Intelletto, che a sua volta generava l'Anima. In Plotino tuttavia questa processione avveniva in senso degradante.
Origene Adamantio e poi Gregorio Nazianzeno affermarono invece per la prima volta un rapporto paritario e non di subordinazione fra le tre ipostasi.
Agostino d'Ippona e Tommaso d'Aquino approfondirono quindi la natura della processione divina, affermando che le tre Persone non possono essere tre sostanze diverse, altrimenti si avrebbero tre divinità. Essi insistettero sul concetto di relazione, quale ragione dell'articolarsi di un'unica natura divina in tre Persone distinte.
