Visualizza wikitesto di Provvidenza nell'ebraismo

[[File:Tetragrammaton Sefardi.jpg|thumb|[[Tetragramma biblico|Tetragramma]] nella [[Tanakh|Bibbia]] [[sefardita]], 1385]]
'''Provvidenza''' o '''Divina Provvidenza''' ({{lang-he|השגחה פרטית}}, ''Hashgochoh Protis'' o ''Hashgachah Pratit'', lett. supervisione divina dell'individuo) nell‘'''[[Ebraismo]]''' è esaminata e discussa in tutta la [[letteratura rabbinica]] dai [[Filosofia ebraica|filosofi ebrei]] classici e dalla tradizione del [[misticismo ebraico]].

La relativa trattazione mette in considerazione la comprensione ebraica della [[natura]] e del suo reciproco, [[miracolo|il miracoloso]]. Questa analisi quindi sottende gran parte dalla ''[[Weltanschauung]]'' ("visione del mondo") dell'[[Ebraismo ortodosso]], in particolare per i problemi di interazione con il mondo naturale.<ref>''int. al.'' gli [http://www.chabad.org/search/keyword_cdo/kid/1623/jewish/Divine-Providence.htm articoli sulla "Divina Provvidenza"] su ''[[chabad.org]]''; la voce [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/12402-providence "Providence"] su ''[[Jewish Encyclopedia]]''; in particolare cfr. Rabbi Aryeh Leibowitz, ''Hashgachah Pratis: An Exploration of Divine Providence and Free Will'', Kindle, 2012.</ref>

== Filosofia ebraica classica ==
La [[Provvidenza|Provvidenza Divina]] viene discussa da tutti i [[filosofia|filosofi]] più importanti dell'[[Ebraismo]], ma la sua portata e natura sono questioni tuttora disputate.<ref>[http://www.ditext.com/runes/j.html "Jewish Philosophy"] di Dagobert D. Runes, ''Dictionary of Philosophy'', 1942.</ref> Ci sono, in linea di massima, due punti di vista che differiscono in gran parte sulla frequenza con cui Dio interviene nella [[Destino|ordine naturale delle cose]]. La prima interpretazione ammette una frequenza di [[miracolo|miracoli]], pur accettando una stabilità dell'ordine naturale che permette comunque l'interferenza di Dio nella regolazione di eventi umani, o anche nel turbare occasionalmente l'ordine naturale. La seconda interpretazione, di impostazione razionalista, non nega il verificarsi di miracoli, ma cerca di limitarli e razionalizza i numerosi eventi miracolosi narrati nella [[Tanakh|Bibbia]] e li fa rientrare nella sfera dell'ordine naturale.

=== Nachmanide ===
[[File:Nahmanides painting.jpg|thumb|[[Nachmanide]], [[filosofo]] e [[medico]] [[ebreo]] [[spagna|spagnolo]] (1194–1270)]]

Gli insegnamenti di [[Nachmanide]] sono ampiamente rappresentativi della prima interpretazione succitata. Egli afferma che il [[Nomi di Dio nella Bibbia|Creatore]] ha dotato l'[[universo]] di proprietà [[natura|fisiche naturali]] e lo sostiene nel suo ordine naturale, asserendo inoltre che qualsiasi atto di provvidenza comporta, per definizione, un'intrusione nelle [[legge fisica|leggi della natura]]. In assenza di interferenze provvidenziali, [[Causa (filosofia)|causa ed effetto]] governano gli affari dell'universo. Nella visione del [[Ramban]], ricompensa e punizione - come anche la guida del destino di [[Israele]] - sono le espressioni tipiche di tale provvidenza (cfr. Ramban: ''Torat Hashem Temimah''). In questo senso non c'è differenza tra Dio che induce la [[pioggia]] (come premio) e la Sua [[Mar Rosso|separazione delle acque]] del [[Mar Rosso]] ({{passo biblico|Esodo|15:21}}). Entrambi sono il frutto di un intervento divino.<ref>Un insegnamento della Cabala riconosce alle parole un valore oltre quello del significato [[ontologia|ontologico]] o letterale e simile a quello della preghiera, anche qualora essa non sia esplicitamente rivolta a Dio ma proferita per esempio in un dialogo: [[Mosè]] stesso insistette molto con il popolo ebraico sull'attenzione necessaria alle parole in modo da non causare danni indesiderati.</ref>

{{citazione|E dai grandi e ben noti [[miracolo|miracoli]] un uomo arriva ad ammettere i miracoli nascosti che sono il fondamento di tutta la [[Torah]]. La persona non ha parte nella [[Torah]] di [[Mosè]] se non crede che tutte le nostre cose e circostanze sono miracoli e che non seguono la natura o la consuetudine generale del mondo ... anzi, se uno osserva le [[mitzvot]] riuscirà a causa della ricompensa che merita...|Commentario di {{passo biblico|Esodo|13:16}}}}

Tutti gli eventi (naturali o provvidenziali) sono il risultato della volontà diretta di Dio e quindi l'ordine apparentemente naturale del mondo è un'illusione. Allo stesso tempo, qualsiasi (ovvia) breccia nella catena della causalità comporta un "compromesso" nella natura predefinita di cause ed effetti dell'universo - la provvidenza viene così esercitata con parsimonia e in modo "apparentemente naturale" ({{passo biblico|Genesi|6:19}} ''ad loc.''). Di conseguenza, mentre il [[fato]] degli [[ebrei]] come nazione è guidato dalla provvidenza, gli individui non godono della stessa relazione provvidenziale con [[Dio nell'Ebraismo|Dio]]. Solo il giusto e l'empio possono aspettarsi un trattamento provvidenziale. Il [[destino]] degli individui "medi" è guidato principalmente dalla legge naturale ({{passo biblico|Deuteronomio|11:13}} ''ad loc.'').

=== Maimonide ===
[[File:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e10 513-0.jpg|thumb|[[Maimonide]]]]

[[Maimonide]] (il "[[Rambam]]") rappresenta la scuola [[razionalista]]. Egli sostiene che il modello della natura è essenzialmente immutabile.<ref>[http://www.vbm-torah.org/pesach/pes67eb.htm "The Purpose of Signs and Miracles According to the Ramban"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090411094759/http://www.vbm-torah.org/pesach/pes67eb.htm |data=11 aprile 2009 }}, di Rabbi Ezra Bick, su ''vbm-torah.org''</ref> "Questo Universo rimane perpetuamente con le stesse proprietà che il Creatore gli ha dato... nessuna di esse cambierà mai eccetto che per mezzo di un miracolo in certi casi specifici..." (''[[Guida dei Perplessi]]'' [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp116.htm 2:29]). Ciò nonostante, Maimonide crede che Dio premi e punisca in modo appropriato.

In una certa misura, il Rambam concilia le due opinioni definendo la provvidenza come un processo essenzialmente naturale. Qui la provvidenza individuale dipende dallo sviluppo della mente umana: cioè, più l'uomo sviluppa la mente e più egli è soggetto alla provvidenza di Dio. La provvidenza è infatti una funzione di attività intellettuale e spirituale: è l'attività non la persona che merita la provvidenza. "La Divina Provvidenza è collegata con la divina influenza intellettuale e gli stessi esseri che sono avvantaggiati da quest'ultima in modo da diventare intellettuali e comprendere le cose comprensibili agli esseri razionali, sono anche sotto il controllo della Divina Provvidenza, che prende in esame tutte le opere al fine di premiarli o punirli". (''[[Guida dei Perplessi]]'' [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp153.htm 3:17]).<ref>Vedi anche: [[Mishnah]] [http://www.moreshet.net/oldsite/mishna/3-9-00/friday.htm ''Rosh Hashanah'' 3:8] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100417095219/http://www.moreshet.net/oldsite/mishna/3-9-00/friday.htm |data=17 aprile 2010 }} che discute i vari episodi nel deserto e conclude che il Miracoloso avvenne solo "quando Israele guardò in alto e sottomisero i loro cuori al Padre loro nei Cieli"; ''[[Mosè Luzzatto|Mesillat Yesharim]]'' [http://www.shechem.org/torah/mesyesh/13.htm Cap. 13] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100714155237/http://www.shechem.org/torah/mesyesh/13.htm |data=14 luglio 2010 }} che asserisce che "è impossibile per tutti gli individui di una nazione essere allo stesso identico livello (i livelli variano a seconda dell'intelligenza); quegli individui che non sono completamente condizionati alla ricezione dell'amore del Benedetto e della Sua Presenza Divina sono abilitati a raggiungerlo [solo] tramite i pochi eletti che l'hanno."</ref><ref>Consistente col [[Rambam]], cfr. ''Sefer ha-Chinuch'' - 512 [[Shoftim#Comandamenti|Non pronunciare incantesimi]], nel [[Deuteronomio]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0518.htm#11 18:11] – afferma che la pratica di [[Salmi#Uso dei salmi nel rituale ebraico|recitare ''Tehillim'']] nei momenti del bisogno non è designata ad ottenere il favore divino, ma piuttosto ad inculcare nella coscienza della persona l'idea delle provvidenza divina.</ref>

Inoltre, definendo la provvidenza quale funzione dell'attività umana, Maimonide evita il problema di come Dio possa essere influenzato da eventi terreni, diminuendo qualsiasi implicazione di cambiamento all'interno di Dio e l'implicazione risultante di una mancanza di perfezione<ref>[http://www.rjconline.org/mn51p5.html "How bad things can happen to good people"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100103014904/http://www.rjconline.org/mn51p5.html |data=3 gennaio 2010 }} di Rabbi Gidon Rothstein, ''Moreh Nevukhim'' — Cap. 51, Parte 5.</ref> Maimonide vede "[[Principi di fede ebraica#Ricompensa e punizione|ricompensa e punizione]]" come manifestate nel [[Escatologia ebraica#"Il Mondo a Venire"|Mondo a venire]] opposto a questo mondo terreno (cfr. [[Talmud]], ''[[Nashim|Kiddushin]]'' [http://www.mechon-mamre.org/b/l/l3701.htm 39b]; [[Pirkei Avot]] [https://web.archive.org/web/20080907042748/http://www.sichosinenglish.org/books/ethics/02-16.htm 2:16]) — definisce quindi la divina provvidenza come ciò che facilita il raggiungimento intellettuale in contrapposizione ad uno strumento di ricompensa e punizione.

{{citazione|"[La] ricompensa data per adempiere i comandamenti è la vita nel Mondo a venire... [Così] dove è scritto che se si ascolta, si riceverà così-e-così, e che se uno non ascolta gli accadrà così-e-così... come [per esempio] abbondanza, carestia, guerra, pace, monarchia, umiltà, vivere in Israele, esilio, successo, sfortuna... [questo si riferisce a ciò] che ci sarà di aiuto nel compimento della [[Torah]], [e che] sarà influenzato a venire sulla nostra strada in modo che non ci dovremo occupare tutto il giorno di soddisfare i bisogni corporali, ma che saremo liberi... ''di imparare e raccogliere conoscenza'' e osservare i comandamenti."|''[[Mishneh Torah]]'', [http://www.panix.com/~jjbaker/MadaT.html Teshuva 9:1]}}

=== R. David Nieto ===
R. David Nieto (1654-1728), Hakham poliedrico della comunità ebraica spagnola e portoghese nonché primo rabbino di Londra, cercò di conciliare la filosofia ebraica classica con le idee filosofiche moderne. Sostenne che il concetto classico della Provvidenza divina fu sostituito dal moderno concetto di Natura o Teva טבע (''Teva'') che emerse nel Medioevo <ref> Nieto, David. "De la Divina Providencia o Naturaleza Universal o Natura Naturante" p. 8, Shehakol Inc. 2020. 978-1735673738.
"La parola 'natura' è stata coniata dai nostri autori moderni 400-500 anni fa; non può essere rintracciata negli scritti degli antichi saggi." - DECISIONE del Signor HHS Hassalem, M.A.A.B.D., R.M.R. Zevi Asquenazi, BET DIN, pubblicata in Elul 5468 (1704) </ref>
. Nel suo trattato "''Sulla Provvidenza Divina o Natura Universale o Natura Naturante''", distinse innumerevoli Provvidenze (''hashgakhot'') o Nature, con gradi diversi, tra cui le Provvidenze generali הַשְׁגָּחוֹת כְּלָלִיּוֹת (''hashgakhot klalit''), equivalenti alle nature generali immutabili, che comprendono le cause formali di specie e le leggi naturali che governano il comportamento di oggetti e fenomeni nel mondo. Le Provvidenze particolari הַשְׁגָּחוֹת פְּרָטִיּוֹת (''hashgakhot pratit'') comprendono le cause efficienti delle nature particolari negli esseri creati, come ad esempio il libero arbitrio negli esseri umani. Le Provvidenze miracolose הַשְׁגָּחוֹת נִסְתָּרִיּוֹת (''hashgakhot nistariot'') abbracciano le cause finali osservate in singolarità eccezionali o miracoli. Pur mantenendo l'idea di una natura immutabile della Provvidenza generale, assimilabile alle leggi naturali, egli si oppose al concetto di determinismo riguardo alla Provvidenza particolare del libero arbitrio.

== Pensiero ortodosso contemporaneo ==
Entrambi i succitati approcci continuano ad influenzare l'[[Ebraismo ortodosso]] contemporaneo. In generale, l'interpretazione di [[Nachmanide]] influenza l'Ebraismo [[Haredi]], mentre quella di [[Maimonide]] — in aggiunta a Nachmanide — sottende gran parte del pensiero [[Ebraismo Ortodosso Moderno|Ortodosso Moderno]]. Da notare che l'approccio [[Chassidismo|chassidico]] di discosta in un certo modo da entrambi; si veda sotto la sezione [[#Divina Provvidenza nella filosofia chassidica|Divina Provvidenza nella filosofia chassidica]].

La differenza tra gli approcci di Nachmanide e del Rambam si evidenzia particolarmente nell'importanza assegnata a tre aree specifiche:
* ''[[Torah im Derech Eretz|Derech Eretz]]'' ({{lang-he|דרך ארץ}}, secondo la terra): coinvolgimento col mondo naturale, particolarmente per motivi di sussistenza.
* [[Tecnologia]]: l'uso e la manipolazione della [[natura]].
* ''Madda'' ({{lang-he|מדע}} - da ''[[Torah Umadda]]'' '''תּוֹרָה וּמַדָּע''', "[[Torah]] e conoscenza [[secolarismo|secolare]]"): conoscenza del funzionamento della natura e della società, per facilitare il ''derech eretz'' e come complemento dello [[studio della Torah]].

=== Provvidenza generale e provvidenza particolare ===
{{Vedi anche|Cabala ebraica|Sephirot}}
Nel testo ''138 Aperture di Saggezza'' [[Chaim Luzzatto]] spiega le due modalità di provvidenza con riferimento alle [[Sephirot]] in ''cerchi'' e ''linea retta'': nel primo caso esse vengono considerate nel loro sviluppo, dalla precedente alla successiva in una catena continua, sottolineandone quindi la gerarchia cosicché non risalti la specificità di una o un'altra impresse secondo la provvidenza particolare, il secondo caso, ma invece l'ordine e la struttura del governo divino generale sul Mondo, quindi come aspetti stabiliti e definiti senza cambiamento particolare; infatti la considerazione per un cambiamento, quindi per il prevalere di una Sefirah, avviene in ''linea retta'' e non in ''cerchi'' in cui non risultano punti specifici da esaltare e beneficare o il contrario: nei cerchi prevale una prospettiva di gerarchia ordinata pur se nelle interconnessioni, secondo un procedere o evolvere generalmente consueti.<ref>Yirmeyahu Bindman, ''Rabbi Moshe Chaim Luzzatto: His Life and Works'', Jason Aronson Inc., 1995, ''s.v.'' "Klach Pitchei Chochma".</ref>

{{Approfondimento|allineamento=destra|larghezza=40%<!--|titolo=Halakhah-->|dim-testo = 90%|titolo=Episodi provvidenziali in [[Tanakh]] e [[Talmud]]
|contenuto=* Secondo l'[[esegesi ebraica]] fu grazie a [[Giacobbe]], quando vi discese, l'interruzione miracolosa dei 7 anni di carestia in Egitto previsti profeticamente da [[Yosef]] precedentemente.

* Nel [[Tanakh]] è presente il caso del [[profeta]] [[Elia]] che decise quando chiedere di interrompere e fare poi riprendere le piogge, come nel caso del [[Korban]] nel confronto coi falsi profeti idolatri di Baal.
* Nel [[Talmud]]: sebbene non si tratti del possesso delle chiavi della pioggia, assai simile è il caso del [[Maestri ebrei|Maestro]] ebreo, R.Yehudah, che toglieva le calzature poco prima che piovesse senza che nessuno sapesse che stava appunto per scendere la pioggia.
*Regno divino o influenza delle stelle: non sotto il giogo del [[Regno celeste]] si viene influenzati dagli [[angelo|angeli]] e dalle stelle, comunque anch'esse sotto il Dominio divino.<ref>Per questa nota, si veda Joseph Teluskin, ''Jewish Literacy: The Most Important Things to Know about the Jewish Religion, Its People and Its History'', HarperCollins, 2000, ''ss.vv..''</ref>)
}}

=== Ebraismo Haredi ===
L'interpretazione di [[Rabbino|Rabbi]] [[Eliyahu Eliezer Dessler]] è rappresentativa della posizione concettuale [[haredi]]. In generale, Rabbi Dessler<ref>[http://chareidi.shemayisrael.com/archives5764/SHM64features.htm "Rav Eliyohu Eliezer Dessler, zt'l, His Fiftieth Yahrtzeit"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080502180203/http://chareidi.shemayisrael.com/archives5764/SHM64features.htm |data=2 maggio 2008 }} di Rabbi Dov Wein, ''Dei'ah veDibur'', gennaio 2004.</ref> (insieme al [[Chazon Ish]]) insegna che, data la "natura illusoria della natura", ogni individuo deve trovare il proprio equilibrio tra l'impegno personale (''hishtadlus''/''hishtadlut'' השתדלות) e la fiducia (''bitochon''/''bitachon'' ביטחון). Inoltre Rav Dessler spesso ripeteva che l'idea che ogni oggetto e circostanza nel mondo materiale dovrebbero essere considerati come mezzo per servire [[Hashem]] ([[Dio nell'Ebraismo|Dio]])God).<ref>[http://chareidi.shemayisrael.com/archives5764/SHM64features.htm "Rav Eliyohu Eliezer Dessler, zt'l, His Fiftieth Yahrtzeit"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080502180203/http://chareidi.shemayisrael.com/archives5764/SHM64features.htm |data=2 maggio 2008 }} ''cit.''</ref>
* In linea col [[Ramban]], Rav Dessler definisce la natura come l'arena di ''"Nisayon"'' ({{lang-he|נסיון}}: test [spirituale]) - cioè uno si impegna in ''derech eretz'' in proporzione inversa al suo riconoscimento del ruolo provvidenziale di Dio. Rabbi Dessler ricorda quindi (bassandosi sul suo ''[[Mesillat Yesharim]]'' [https://web.archive.org/web/20130109021937/http://www.shechem.org/torah/mesyesh/21.htm Cap. 21] {{lingue|he|en}}) che uno rende la sua [[Torah]] fissa (''Kavua'' קבוע) e il suo '' derech eretz'' temporaneo e contingente alle circostanze (''arai'' עראי). Si noti che Dessler sottolinea che "[non si può] sfruttare la tendenza alla pigrizia al fine di sostenere la propria ''bitochon'' in ''[[Hashem]]'' ("fiducia in Dio") – <cite>...La fiducia in ''Hashem'' non può essere costruita in questo modo perché l'obiettivo qui non è quello di astenersi dal lavoro, ma di raggiungere la certezza di ''bitochon'' in ''Hashem'' che porta a diminuire gli sforzi mondani.</cite> (''Michtav m'Eliyahu'', vol. 1. pp.&nbsp;194–5).
* Data questa concezione della natura, Rav Dessler castiga la preoccupazione per le imprese tecnologiche e la ritiene l'equivalente dell'[[idolatria]]. Egli scrive che una civiltà che si preoccupa di sviluppare l'esteriorità ed il materiale, e trascura il contenuto morale interiore finisce col degenerare nei suoi infimi abissi:<ref>[http://www.chareidi.org/archives5761/emor/EMRocellterr.htm "Cellular Terrorism"] di Rabbi Nosson Grossman, ''Dei'ah veDibur'', maggio 2001.</ref> ""La felicità in questo mondo arriva solo come risultato di accontentarsi di ciò che si ha in questo mondo, e cercando intensamente la [[spiritualità]]" e quindi "più la gente cerca di migliorare questo mondo, tanto più i problemi ritornano... Invece di rendersi conto che si sta annegando nel [[materialismo]], si va alla ricerca di altri modi per migliorare il profano" (cfr. ''Michtav m'Eliyahu'', vol. 2 pp.&nbsp;236–310 e vol. 3 pp.&nbsp;143–70).<ref>Cfr. anche [http://www.chareidi.org/archives5765/VYG65ocellphn2.htm "Do We have a Hammer... or a Gun?"] di Mordechai Plaut, ''Dei'ah veDibur'', dicembre 2004.</ref>
* Rav Dessler scrive che l'acquisizione di conoscenza [[secolarismo|secolare]] avviene quasi sempre a spese della conoscenza della [[Torah]]. "La filosofia dell'[[Yeshivah|istruzione della Yershivah]] è diretta verso un obiettivo solo, quello di coltivare ''Gedolei Torah'' ("i grandi nella conoscenza della Torah") e ''Yirei Shamayim'' (coloro che sono "timorosi del Cielo") allo stesso tempo. Per questo motivo l'università era proibita agli studenti [della yeshivah]... [gli educatori] non potevano capire come alimentare ''Gedolei Torah'' se non concentrando l'apprendimento esclusivamente sulla [[Torah]]."(lettera in ''Michtav m'Eliyahu'' vol. 3).<ref>Vedi anche [http://www.chareidi.org/archives5764/VYV64ayeshva.htm "Call to Stand Firm Against Chareidi Yeshiva High Schools"] di Yated Ne'eman, dicembre 2003.</ref>

=== Ebraismo Ortodosso Moderno ===
[[Rabbini|Rabbi]] [[Joseph Soloveitchik]] — probabilmente il [[teologo]] più influente dell'[[Ebraismo Ortodosso Moderno]] — riflette l'insegnamento di [[Maimonide]]. Scrive che "il fondamento della provvidenza è... trasformato in un comandamento concreto, un obbligo per l'uomo. L'uomo è tenuto ad estendere la portata e rafforzare l'intensità della provvidenza individuale che veglia su di lui. Tutto dipende da lui: è tutto nelle sue mani." (''[[Joseph Soloveitchik#Opere di Joseph Soloveitchik|Halakhic Man]]'', pp.&nbsp;128).
* In linea con questa enfasi sulla proattività , il pensiero moderno ortodosso considera ''derech eretz'', il coinvolgimento umano nel mondo naturale, quale [[mitzvah|imperativo divino]] inerente alla natura della creazione (in opposizione al "male necessario" succitato). Qui il "coinvolgimento mondano" si estende ad un contributo positivo alla società in generale".<ref>[http://www.yutorah.org/showShiur.cfm?shiurID=704651 "Practical Endeavor and the Torah U'Madda Debate"] di Rabbi Dr. David Shatz, ''Torah U'Madda'' Volume 3: 1991-1992.</ref> Questa comprensione si riflette sia nella concezione di Rav Soloveitchik così come negli insegnamenti di Rabbi [[Samson Raphael Hirsch]]: si veda [[Torah Umadda#Altri paradigmi|תורה ומדע - ''Torah Umadda'']], [[Torah im Derech Eretz#Derech Eretz: la via della terra|תורה עם דרך ארץ - ''Torah im Derech Eretz'']]
* Similmente Rabbi Soloveitchik, nel suo ''The Lonely Man of Faith (Il solitario uomo di fede)'', sprona al coinvolgimento degli esseri umani in attività tecnologiche. Ciò si basa sulla benedizione di Dio ad [[Adamo]] ed [[Eva]], "Riempite la terra; soggiogatela e dominate" ({{passo biblico|Genesi|1:28}}), che estende l'obbligo della ''[[imitatio Dei]]''. L'uso e lo sviluppo della tecnologia, quindi, non sono caratterizzati come "superbia", ma piuttosto sono visti come obbligatori per l'uomo.
* Inoltre '' [[Torah Umadda#Torah e conoscenza secolare|Madda]]'', la conoscenza del mondo naturale e della società, viene considerata come vitale dal [[Ebraismo Ortodosso Moderno|pensiero ortodosso moderno]]. Tale conoscenza gioca un ruolo ovvio nel facilitare ''derech eretz'' e lo sviluppo della [[tecnologia]]. Viene visto anche come prezioso complemento allo [[studio della Torah]]. Ciò rispecchia ulteriormente [[Maimonide]], in quanto egli notoriamente definisce la [[scienza]] e la [[filosofia]] come "Ancelle" di studio della Torah - non si può essere [[ebrei]] istruiti e colti senza tale conoscenza.<ref>[http://www.nishma.org/articles/movies/hollywood3.html "Tinsel Town does Morality"] di Rabbi D. Hecht, ''nishma.org''</ref><ref>Cfr. anche [[Norman Lamm]], ''Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition'', Maggid, 3ª ed. 2010.</ref>

== Divina Provvidenza nella filosofia chassidica ==
[[File:Carpathians in Ukraine.JPG|thumb|Il [[Baal Shem Tov]] viaggiò nei [[Carpazi]] [[Ucraina|ucraini]] prima di iniziare il suo insegnamento]]
{{Vedi anche|Cabala lurianica|Filosofia chassidica}}

Nel [[Medioevo]] sorse nell'[[Ebraismo rabbinico]] la nuova disciplina della [[filosofia ebraica|filosofia razionalista ebraica]] classica, medievale, esemplificata dalla sua principale figura, [[Maimonide]]. Tale [[filosofia]] cercava di portare la tradizione della filosofia occidentale di pensiero indipendente dei principi primi a sostegno della [[teologia]] rabbinica del [[Talmud]], armonizzandola coi relativi concetti. Nell'Ebraismo rabbinico, questo approccio, che aveva i suoi sostenitori e detrattori, venne chiamato ''hakirah'' ("indagine") per distinguerlo da altre tradizioni di pensiero ebraico.

Un'altra tradizione parallela, la ''[[cabala ebraica|Cabala]]'', espresse una esegesi mistica dei testi biblici e rabbinici e una teologia [[metafisica]]. Entrambe divennero parte del canone della [[letteratura rabbinica]]. La figura classica del pensiero ebraico, [[Nachmanide]], è stato uno dei primi esponenti della Cabala, anche se i suoi commentari biblici evitano di usare la terminologia cabalistica diretta. Con lo sviluppo della tradizione della Cabala si è evoluto, attraverso le fasi successive della Cabala medievale esemplificata dallo [[Zohar]] (la sintesi razionale della [[Moses Cordovero|Cabala cordoveriana]] nel [[XVI secolo]]), il successivo nuovo paradigma di rettifica cosmica nella [[Cabala lurianica]] e la divulgazione del [[XVIII secolo]] del misticismo ebraico tramite lo [[Chassidismo]].

[[File:Baal Shem Tov's shul restored.jpg|thumb|La sinagoga restaurata del [[Baal Shem Tov]] a [[Medzhybizh]]]]
Gli insegnamenti della [[filosofia chassidica]] cercava la divinità interiore all'interno delle strutture [[esoterismo|esoteriche]] della Cabala, mettendole in relazione con la loro corrispondenza interna nella vita spirituale quotidiana dell'uomo. Si adoperava di risvegliare una personale percezione psicologica di pietà nel ''[[dveikut]]'' (gioia mistica e attaccamento a [[Dio nell'Ebraismo|Dio]]). Le interpretazioni dell'Ebraismo e della [[filosofia ebraica]] nello Chassidismo insegnava nuove dimensioni di unità divina, onnipresenza e provvidenza divina individuale. Nel nuovo insegnamento di [[Yisrael Baal Shem Tov]], il fondatore dello Chassidismo, la divina provvidenza governa ogni dettaglio della Creazione. Insegnava che "il movimento di una foglia al vento" fa parte dello scopo divino della [[Creazione (teologia)|Creazione]]. Sulla base del "[[Tiqqun 'Olam|Tikkun]]" cosmico (la rettifica o riparazione dell'Universo) della [[Cabala lurianica]], tutto nella creazione è parte di questa rettifica [[messia]]nica e se dovesse mancare, allora la rettifica sarebbe incompleta. Il significato di ciò può essere compreso considerando la sua storia nelle strutture esoteriche della Cabala, in particolare negli insegnamenti di [[Isaac Luria]]. In queste nuove dottrine, il nostro mondo fisico e tutti i suoi dettagli assumono un significato cosmico nello schema divino della creazione. Ogni azione e ogni persona sono significativi, in quanto si riferiscono alla redenzione totale delle ''nitzutzot'' (le scintille divine originatesi dalla catastrofe primordiale della "Frantumazione dei Vasi" nel mondo di ''[[Tohu]]'' - ''[[cfr.|q.v.]]'') cadute. La rettifica può essere raggiunta solo in [[Cinque Mondi|questo reame inferiore]]. Questo spiega che la ragione per cui la maggior parte della ''[[mitzvot]]'' dell'Ebraismo implicano azione, è il loro ruolo [[metafisica|metafisico]] nel raggiungimento della rivelazione della divinità nascosta nella creazione. Nelle parole di Luria, ogni oggetto animato e inanimato ha una forma spirituale di "anima" nella sua forma fisica, che è la sua fonte creativa continua nella [[Ohr (ebraismo)|Luce]] Divina. Anche una pietra avrebbe questo livello di "anima", sebbene questo non sia come l'anima vivente di una pianta, l'anima consapevole di un animale, o l'anima intelligente dell'uomo. È piuttosto la sua esistenza animatrice nella Divina Volontà, poiché nella [[mistica ebraica]], la creazione è continua e ritornerebbe nel Nulla senza l'animazione divina costante al suo interno. Di conseguenza, secondo le parole di Luria, "ogni foglia contiene un'anima che è venuta al mondo per ricevere una Rettificazione". ''[[Gilgul]]'' (il processo cabalistico della [[reincarnazione]]), la rettifica di un'anima individuale, diventa un riflesso microcosmico nella Cabala lurianica alla rettificazione divina macrocosmica. Lo [[Chassidismo]] seguono le dinamiche strutturali di questo schema cosmico, ma sono invece legate alle loro dimensioni divine interiori nella percezione psicologica diretta e nella vita dell'uomo:<ref name="Baal">''int. al.'', [http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1208711/jewish/The-Synchronous-Universe-of-the-Baal-Shem-Tov.htm "The Synchronous Universe of the Baal Shem Tov"], [http://www.chabad.org/search/keyword_cdo/kid/7650/scope/378637/jewish/Baal-Shem-Tov-R-Israel.htm articolo specifici sulla dottrina del Baal Shem Tov], [http://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380932/jewish/Four-Types-of-Reincarnations-1114.htm "Four type of reincarnation"], [http://www.chabad.org/search/keyword_cdo/kid/1505/jewish/R-Isaac-Luria-The-Ari.htm "Isaac Luria, the Ari"], tutti su ''[[chabad.org]]'' URL consultati 07/07/2013</ref>

{{citazione|"Nello [[Yahrtzeit]] (anniversario della morte di una persona), gli stretti famigliari recitano [[Kaddish]] per l'ascesa dell'anima del defunto. Dopo il servizio [[sinagoga]]le, nelle comunità [[chassid]]iche, il conduttore della [[preghiera ebraica|preghiera]] offre bevande ''l`chaim''<ref>'''''L'Chaim''''' {{ebraico|חַיִּים}} è un augurio che si pronuncia ad un brindisi o in altra occasione festiva e significa "alla vita" (equivalente circa a "alla salute!").</ref> di liquori e torte alle altre persone presenti. Il Baal Shem Tov spiegava che il vero vantaggio per l'anima del defunto proviene principalmente dalle espressioni sincere e sentite di "alla vita!" e il beneficio di sostentamento dato in amore ad un'altra persona. Ciò,  spiegava, raggiunge la massima elevazione, di cui gli angeli sono invidiosi!"<ref name="Baal"/>}}

La relazione chassidica alla tradizione [[mistica ebraica]], alla vita quotidiana della gente comune, santificava il mondo dello ''[[shtetl]]'' nell'immaginazione popolare. Gli adattamenti [[Folclore|carismatici]] del pensiero chassidico profondo nell'ambito della sua [[chassidut|filosofia]], penetrò la letteratura [[yiddish]] dove le idee di ''[[gilgul]]'' e ''[[dybbuk]]'' e la diretta Presenza Immanente di Dio influenzarono la cultura secolare ebraica.

=== Unità Divina nello chassidismo ===
{{Vedi anche|Da'at Elyon e Da'at Tachton|Ein Sof|Ohr (ebraismo)|Tzimtzum}}
Questa interpretazione mistica di particolare provvidenza divina è parte della più ampia interpretazione chassidica dell'[[Dio nell'Ebraismo|Unità di Dio]]. La seconda sezione del testo chassidico intitolato ''[[Tanya (libro)|Tanya]]'' di [[Schneur Zalman di Liadi]] (''Shaar Hayichud Vehaemunah-Porta di Unità e Fede'') inserisce il [[panenteismo]] mistico del Baal Shem Tov in una spiegazione filosofica. Spiega l'interpretazione chassidica dell'Unità di Dio nelle prime due righe dello ''[[Shemà]]'', in base alla loro interpretazione nella Cabala. L'enfasi sulla onnipresenza e immanenza divine si cela dietro la gioia chassidica e il ''[[deveikut]]'', e la sua enfasi sul trasformare la materia in culto spirituale. In questa internalizzazione di idee cabalistiche, il seguace [[chassid]]ico cerca di svelare l'unità della divinità nascosta in tutte le attività della vita.

{{Approfondimento|allineamento=sinistra|larghezza=40%<!--|titolo=Halakhah-->|dim-testo = 90%|titolo=Il potere della preghiera
|contenuto= :<cite>Nel corso della sua vita [[Avraham]] aveva pregato per le donne sterili ed erano rimaste gravide; per i malati ed essi eran guariti. persino alcune navi, che viaggiavano nel lontano oceano, furono salvate per merito di Avraham.</cite><br />(''Il Midrash racconta. Libro di Bereshit, Parte I'')

Sebbene sia tutto predisposto e deciso gli [[Tzadik]]im possono cambiare dei decreti divini inoltre, normalmente, la preghiera rivolta a Dio si fonda sul principio di poter contribuire chiedendoGli di apportare cambiamenti o miglioramenti ed altro nell'esistenza storica, individuale, generale o particolare tramite l'invocazione, la supplica o la lode.

{{·}} '''Preghiera di richiesta per il sostentamento ed il cibo''': la richiesta di [[Rosh haShana]] per gli alimenti, pane e vesti, per un sostentamento sufficiente per chi vive in modo agiato, viene rivolta a Dio confidando nella Sua provvidenza, nelle Sue benedizioni col sostegno e attraverso il favore del nome di Avraham, Isacco e Giacobbe, Mosè ed Aronne, David e Salomone, Fines ed altre figure ebraiche importanti che, per lo stretto legame con Dio che loro beneficò e benedisse, fecero la Sua volontà, come anche nei casi dei [[Dieci Martiri]] che si lasciarono uccidere piuttosto che mancare al loro dovere religioso; invocata la Misericordia divina, nonché pietà e grazia, vengono ancora ricordati i [[Maestri ebrei]], gli [[Tzadik]]im ed i Chassidim, gli integri e di cuore retto.

{{·}} Simile alla precedente, anche a [[Yom Kippur]] viene fatta la '''preghiera per la ''Parnassah''''' iniziando col Salmo {{passo biblico|Sal|24|libro=no}}, ricordando poi anche il nutrimento ed il sostentamento per tutte le creature. Ancora l'appoggio del [[Tetragramma biblico]] secondo i versetti "''verserò su di voi una benedizione senza limiti''" e "''Dio irradia su di noi la luce del Tuo "volto"''". Si veda anche il {{passo biblico|Sal|23}}.

{{·}} Durante le Hoshannot di [[Hoshanà Rabbà]], anche con richiami alle preghiere di Rosh haShana e Yom Kippur, vengono inoltre richieste '''[[benedizioni ebraiche|benedizioni]]''' su molti frutti citati in gruppi di tre.<ref>Per questa nota, si veda Louis Jacobs, ''Jewish Prayer'', Wipf & Stock, 2008; [[Adin Steinsaltz]], ''Guide to Jewish Prayer'', Random House Inc.,2002.</ref>}}

I [[filosofia ebraica|filosofi ebrei]] [[razionalismo|razionalisti]] medievali, come per esempio [[Maimonide]], descrivono il [[monoteismo]] [[Tanakh|biblico]] nel senso che vi è un solo Dio e la Sua essenza è un unico, semplice unità infinita. La mistica ebraica dà un'ulteriore spiegazione, distinguendo tra [[Atzmut|essenza]] ed [[emanatismo|emanazione]] divina. Nella Cabala e soprattutto nello Chassidismo, l'unità di Dio significa che non c'è nulla di indipendente dalla sua essenza. La nuova dottrina presente nella Cabala lurianica dello ''[[Tzimtzum]]'' divino ("contrazione di Dio"), ha ricevuto diverse interpretazioni dopo [[Isaac Luria]], dal letterale al metaforico. Per lo Chassidismo e per [[Schneur Zalman]], è impensabile prendere letteralmente la contrazione di Dio che "rende possibile" la creazione. Lo ''Tzimtzum'' riguarda soltanto l‘''[[Ohr Ein Sof]]'' ("luce infinita"), non l‘[[Ein Sof]] (Essenza Divina, l'Infinito) di per se stesso e implica solo un occultamento apparente, non occultamento reale. L'essenza infinita di Dio si manifesta sia nell'infinità complementare (luce infinita) che nella finitezza (luce ''finita''). La contrazione (l'autolimitazione di Dio per creare lo spazio della Creazione) è stata solo l'illusione di occultamento della luce infinita dall'essenza di Dio, per consentire alla luce latente potenzialmente finita di emergere evidente alla creazione, dopo lo ''Tzimtzum''. Dio stesso rimane invariato ("Perché Io sono il Signore, non cambio" {{passo biblico|Malachia|3:6}}). La Sua essenza è una, sola, prima della creazione, e ancora uno, da solo, dopo la creazione, senza alcun cambiamento. Poiché lo ''Tzimtzum'' era solo illusione di occultamento, l'unità di Dio è onnipresente. Nella nuova interpretazione del [[Baal Shem Tov]], la provvidenza divina influenza ogni dettaglio della creazione, siccome tutto ciò è parte della divina unità rivelantesi ed è una parte necessaria della rettifica messianica cabalistica. Questa consapevolezza dello scopo e del significato d'amore di ogni singolo individuo, risveglia l'amore mistico e il timore di Dio (''[[deveikut]]'').<ref name="Baal"/>

==== Unità inferiore ====
[[Schneur Zalman]] spiega che l'unità di Dio ha due livelli che sono entrambi paradossalmente veri. Il testo principale della Cabala, lo [[Zohar]], descrive il primo versetto della ''[[Shemà]]'' come "Unità di livello superiore" e la seconda riga ("Sia benedetto il santo Nome del Suo Regno per sempre ed in eterno" ) come "Unità di livello inferiore". Zalman fornisce la spiegazione chassidica di ciò: nella Cabala, tutta la creazione è dipendente dall'[[immanenza|immanente]] "[[Ohr (ebraismo)|Luce che riempie tutti i mondi]]" potenzialmente finita, che ogni creazione riceve continuamente. La creazione è un processo continuo, in quanto senza il flusso discendente della luce spirituale dalla volontà di Dio, la creazione ritornerebbe nel Nulla. La [[Cabala lurianica]] estende in questo l'unità divina, descrivendo le particolari ''nitzot'' (scintille divine) investite all'interno, che danno vita ad ogni entità. Il [[panenteismo]] [[chassid]]ico del [[Baal Shem Tov]] descrive l'ulteriore, completa unità di Dio con la creazione. Nella sua interpretazione, citata da Schneur Zalman, le parole creative di Dio nella [[Libro della Genesi|Genesi]], attraverso le innumerevoli permutazioni delle rispettive [[alfabeto ebraico|lettere ebraiche]], diventano a loro volta entità fisiche e spirituali della creazione. Ciò estende l'immanenza divina di Luria ad unità completa. La dottrina [[Isaac Luria|lurianica]] del ''[[Tzimtzum]]'' (contrazione di Dio), prodotto un "vuoto" all'interno del quale creazione finita potesse avvenire, non è quindi letterale. È solo un occultamento della luce creativa di Dio e solo dal punto di vista della creazione. Dio rimane nel vuoto esattamente come prima della creazione. In realtà, tutta la creazione è completamente ''bittul''-annullata alla luce di Dio, sebbene nel nostro reame ''terreno'' questa completa dipendenza è attualmente occultata. Da questo punto di vista, di Dio che conosce la creazione nei suoi termini, la creazione esiste, ma l'essenza di ogni cosa è solo la luce divina che continuamente la ricrea dal nulla. Dio è Uno, poiché la creazione avviene all'interno di Dio. "Non c'è nulla al di fuori di Lui". Questa è la "Unità di livello inferiore".<ref name="Baal"/><ref>[[Gershom Scholem]], ''Major Trends in Jewish Mysticism'', Schocken Books, 1996, specialmente le Lezioni I & V; Moshe Rosman, ''Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov'', Littman Library of Jewish Civilization, 2ª ed. 2013.</ref>

==== Unità superiore ====
{{Vedi anche|Atzmut}}
In relazione all'[[Atzmus|essenza di Dio]], la creazione non effettua nessun cambiamento o ''ritiro'' nel divino. "Non c'è nulla all'infuori di Dio". La possibilità di creare può venire solo dal divino ''[[atzmut]]'' (essenza), il cui potere di infinità è descritto dal [[Tetragramma biblico|Tetragramma]] ([[Nomi di Dio nella Bibbia|nome di Dio]]). Tuttavia, "non è l'essenza del Divino creare mondi e sostenerli", poiché questa capacità è solo esterna all'essenza infinita. La [[Creazione (teologia)|Creazione]] deriva solo dal "verbo" rivelatorio di Dio (come in {{passo biblico|Genesi|1}}) e ciò è infinitamente diverso dal pronunciamento verbale esterno dell'Uomo, dato che ogni aspetto del divino rimane divinamente "dentro" Dio. Dal punto di vista superiore di Dio che conosce Se Stesso alle sue condizioni, la creazione non esiste, in quanto è come nulla in relazione all'essenza di Dio. Questo acosmismo<ref>L‘'''acosmismo''', in contrasto col [[panteismo]], nega la realtà dell'[[universo]], vedendolo in ultima analisi come illusorio, (il prefisso "a-" in [[lingua greca|greco]] significa negazione), e reputa reale solo l'[[infinito (filosofia)|infinito]] [[Assoluto]] non manifesto.</ref> [[monismo|monistico]] è l'"Unità i livello superiore", poiché a partire da questo punto di vista solo Dio esiste. L'illusionismo di ciò non è assoluto, siccome il paradosso implica che i livelli contraddittori di unità sia superiori che inferiori siano veri.<ref>[http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/6240/jewish/Shaar-Hayichud-Vehaemunah.htm Cfr. la seconda sezione del ''Tanya'': ''Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate of Unity and Faith'', testo online in inglese con commentario], su ''[[chabad.org]]'' URL consultato 07/07/2013</ref><ref>Vedi anche [http://www.inner.org/stages/stages.htm "The development of Kabbalah in three stages"] su ''inner.org''. "Evoluzione"-[[Moses Cordovero|Cabala cordoveriana]], "Investitura"-[[Cabala lurianica]], "Onnipresenza"-[[Filosofia chassidica]]</ref>

=== Integrazione della provvidenza nello chassidismo con Maimonide ===
{{Approfondimento|allineamento=destra|larghezza=40%<!--|titolo=Halakhah-->|dim-testo = 90%|titolo=Il [[Besht]] e la [[Benedizione]] dopo alcuni cibi
|contenuto=La [[benedizione]] ''Bore Nefashot'' recita:
{{citazione|Benedetto Tu [[Hashem]], Dio nostro Re del mondo creatore di molti esseri animati "e di ciò che è necessario loro/provvedendo tutte le loro necessità", "per tutto quello che hai creato per permettere di vivere ad ogni essere vivente/creatore di [tutto] quanto è necessario per vivere a molti esseri viventi". Benedetto Colui che vive in eterno}}
Quando alcuni chiesero al [[Besht]] se fosse corretto includere anche gli animali in questa benedizione e quindi nella provvidenza, egli rispose loro dicendo che ciò permette la rivelazione dei misteri sulla relazione tra [[Mondo Superiore e Mondo Inferiore]] anche dal Basso, dal ''terreno''.<ref>Moshe Rosman, ''Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov'', Littman Library ''cit.'', 2013.</ref>}}

La scuola dello [[Chabad|Chassidismoi Chabad]] cerca di articolare la [[filosofia chassidica]] in una sistematizzazione intellettuale. Ciò è stato esemplificato dallo scopo programmatico del 5º [[Rebbe]], [[Sholom Dovber Schneersohn]], che le sue accademie ''[[Tomchei Temimim]]'' debbano studiare il pensiero chassidico con il metodo logico del ''[[pilpul]]'', tradizionalmente usato nello [[ermeneutica talmudica|studio talmudico]]. Negli insegnamenti chassidici di [[Chabad]], questo approccio fu utilizzato da ciascun Rebbe nei loro rispettivi discorsi pubblici e nei dibattiti, con ogni leader successivo che cercava di portare la filosofia dello [[Chassidismo]] ad una maggiore comprensione e articolazione. Il settimo Rebbe, [[Menachem Mendel Schneerson]], tipicamente affrontò la filosofia chassidica più spesso in [[Likkutei Sichos|colloqui]] informali e analitici. Questo approccio al misticismo chassidico ha permesso di studiare l'integrazione di altri aspetti del [[filosofia ebraica|pensiero ebraico]] nelle spiegazioni chassidiche. Nella terminologia chassidica occorre una fonte spirituale superiore nella Divinità per unire interpretazioni inferiori opposte. Nel pensiero chassidico, la legislazione [[talmud]]ica, l'immaginazione [[midrash]]ica, le descrizioni [[razionalismo|razionaliste]] e le strutture cabalistiche si pensa riflettano le dimensioni inferiori di un'Unità Divina essenziale superiore. Questo metodo è stato utilizzato dal 7° Rebbe per affrontare il tema della divina provvidenza. In una serie di colloqui, tradotti e pubblicati in [[lingua inglese|inglese]]<ref>[[Menachem Mendel Schneerson]], ''Led By G-d's Hand: The Baal Shem Tov`s Conception of Divine Providence'', [[Kehot|Kehot Publications]], spec. "Presents several analytical treatises by the Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem M. Schneerson, which clarify the Baal Shem Tov's conception of the subject of Hashgacha Pratis, Divine Providence". ISBN 1-881400-38-7</ref> il [[Lubavitcher Rebbe]] affronta la risoluzione tra la concezione chassidica della divina provvidenza e le sue precedenti formulazioni nelle filosofia ebraica medievale e nella Cabala. Reputa le opinioni di [[Maimonide]] e di altri come parte della nuova concezione del [[Baal Shem Tov]].<ref>Moshe Rosman, ''Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov'', Littman Library, 2013, ''loc. cit.''</ref>

== Note ==
{{JewishEncyclopedia}}
<references />

== Voci correlate ==
{{div col}}
* [[Atzmus]]
* [[Cabala ebraica]] 
* [[Cabala lurianica]]
* [[Dio]] e [[Dio nell'Ebraismo]]
* [[Ein Sof]]
* [[Escatologia ebraica]]
* [[Libero arbitrio]]
* [[Meditazione ebraica]]
* [[Mondo Superiore]]
* [[Qedushah]]
* [[Regno di Dio]]
* [[Sephirot]]
* [[Teologia]]
* [[Talmud]] e [[Ermeneutica talmudica]]
{{div col end}}

== Altri progetti ==
* [[q:Provvidenza|"Provvidenza"]] su [[Wikiquote]]
* [https://it.wiktionary.org/wiki/provvidenza "Provvidenza"] su [[Wikizionario]]

== Collegamenti esterni ==
{{lingue|en|he|yi}}
;Discussione generale
* {{cita web|url=http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=567&letter=P|titolo=Voce sulla ''Jewish Encyclopedia''}}
* [https://www.amazon.com/Hashgachah-Pratis-Exploration-Divine-Providence/dp/1568714939 "Hashgachah Pratis: An Exploration of Divine Providence and Free Will"], di Rabbi Aryeh Leibowitz
* [http://www.chabad.org/search/keyword.asp?kid=1623 Articoli sulla Divina Provvidenza] su ''[[chabad.org]]''
* [http://danzig.jct.ac.il/personal/shemot_E_.html "The Study of Nature in Jewish thought"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060227001446/http://danzig.jct.ac.il/personal/shemot_E_.html |date=27 febbraio 2006 }}, di Rabbi Nachum Danzig
* [https://web.archive.org/web/20100113123713/http://www.mesora.org/prayer.html "Prayer and Divine Immutability"] di Rabbi Israel Chait su ''mesora''
* [http://www.yutorah.org/_shiurim/TU3_Shatz.pdf "Practical Endeavor and the Torah u-Madda Debate"] di Rabbi David Shatz

;Approcci specifici
* [https://web.archive.org/web/20090717100241/http://www.zootorah.com/books/MiraclesNahmanides.pdf "Miracles and the Natural Order in Nahmanides"], Prof. David Berger
* [https://web.archive.org/web/20090411094759/http://www.vbm-torah.org/pesach/pes67eb.htm "The Purpose of Signs and Miracles According to the Ramban"], di Rabbi Ezra Bick
* [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp153.htm "Maimonides on Providence"], ''[[Moreh Nevukhim]]'', 3:17
* [http://www.vbm-torah.org/archive/avot/17avot.htm "Maimonides on nature and miracles"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140701063351/http://vbm-torah.org/archive/avot/17avot.htm |date=1 luglio 2014 }} di Rabbi Moshe Taragin
* [http://www.hakirah.org/Vol%203%20Guttmann.pdf "Miracles in Rambam's Thought — a Function of Prophecy"] saggio di David Guttmann
* {{collegamento interrotto|1=[http://www.benporatyosef.org/benporatyosef/etzahaim/halakha/rambam.html "Philosophic Differences between Rambam & Ramban"] |data=ottobre 2017 |bot=InternetArchiveBot }} di Rabbi David Bassous
* [http://www.mesora.org/RabbiFox/miracles-fox.html "Maimonides' and Nachmanides' Perspectives on Miracles"] di Rabbi Bernard Fox
* [https://web.archive.org/web/20080502180203/http://chareidi.shemayisrael.com/archives5764/SHM64features.htm "The view of Rabbi Dessler"] ([[Haredi]])
* [https://web.archive.org/web/20060922094846/http://mevaseret.org/mmy/JournalSA/033-38.pdf "The view of Rav Soloveichik"] [[PDF]] ([[Internet archive|Archived]])
* {{cita web | 1 = http://www.sichosinenglish.org/books/led-by-hashems-hand/index.html | 2 = "The Baal Shem Tov's conception of Divine Providence" | accesso = 5 luglio 2013 | dataarchivio = 23 maggio 2013 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20130523210839/http://www.sichosinenglish.org/books/led-by-hashems-hand/index.html | urlmorto = sì }}
* [https://web.archive.org/web/20100720081505/http://www.tsel.org/torah/gevurot/4.html "Maharal on Nature and Miracles"] {{he}}

{{Torah Bereshit}}
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[[Categoria:Chassidismo]]
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