Doppia predestinazione

La doppia predestinazione è un concetto centrale nella teologia calvinista, in particolare nella sua riflessione sulla soteriologia, cioè la dottrina della salvezza, oggetto di varie interpretazioni anche all'interno del mondo protestante.

Questa dottrina riguarda il modo in cui Dio stabilisce il destino degli esseri umani, rimandando ai concetti di grazia (elezione) e condanna del peccato (riprovazione), così come sono espressi dal calvinismo classico: prima della creazione del mondo, Dio ha stabilito in modo sovrano di concedere la salvezza a un certo numero di esseri umani per sola grazia, lasciando il resto dell'umanità nella loro condizione di perdizione a causa dei propri peccati. La salvezza è quindi attribuita esclusivamente all'iniziativa divina, mentre nessuno può salvarsi con le proprie forze.

Confessioni di fede riformate

Numerosi testi confessionali della Riforma protestante di matrice calvinista esprimono la dottrina della doppia predestinazione:

«Noi crediamo che da questa generale corruzione e condanna in cui sono immersi tutti gli uomini Dio ritira coloro che, secondo il Suo eterno e immutabile consiglio, ha eletto per Sua bontà e misericordia nel nostro Signore Gesù Cristo, senza alcuna considerazione per le loro opere, lasciando gli altri in questa corruzione e condanna, per mostrare in essi la Sua giustizia, come nei primi fa risplendere le ricchezze della Sua misericordia. In effetti, gli uni non sono migliori degli altri finché Dio non li distingue secondo il Suo immutabile disegno che Egli ha stabilito in Gesù Cristo prima della creazione del mondo e nessuno, d'altronde, potrebbe introdursi ad un tale bene con le sue proprie forze, visto che per natura non possiamo avere un solo buon movimento, sentimento o pensiero, fino a quando Dio non ci abbia anticipati e ci abbia a ciò disposti.»

«Crediamo che, essendo tutta la discendenza di Adamo precipitata in tal modo nella perdizione e nella rovina a causa del peccato del primo uomo, Dio si è dimostrato quale egli veramente è, cioè misericordioso e giusto: misericordioso, ritirando e salvando da questa perdizione coloro che, nel suo eterno e immutabile consiglio, ha letto e scelto per sua pura bontà in Cristo Gesù nostro Signore, senza alcuna considerazione per le loro opere; giusto, lasciando gli altri nella rovina e nella perdizione in cui si sono precipitati.»

«Quando si dice nelle Scritture o sembra che Dio faccia qualche male, questo non significa che l'uomo non fa alcun male, ma che Dio, nel suo giusto giudizio, tollera che il male sia fatto e non lo impedisce, male che tuttavia egli avrebbe potuto impedire se lo avesse voluto, o perché fa ben usare del male degli uomini, come si è servito dei peccati dei fratelli di Giuseppe, o perché egli governa i peccati degli uomini, affinché non debordino oltre il necessario. A questo proposito, sant'Agostino, nel suo Enchiridion, dice: “Anche ciò che si compie contro la volontà di Dio, in un modo meraviglioso e ineffabile non si realizza affatto indipendentemente dalla sua volontà; non avverrebbe, infatti, se egli non permettesse che avvenisse. Ora egli non lo permette per forza, ma di sua spontanea volontà. E colui che è sommamente buono non permetterebbe che avvenisse il male se non perché, essendo onnipotente, può trarre il bene dal male”. Ecco ciò che dice al riguardo. Per il resto, riguardo alle altre questioni, cioè se Dio abbia voluto che Adamo peccasse o se lo ha spinto alla caduta e alla trasgressione o perché non abbia impedito la sua caduta e altre questioni simili, noi le mettiamo nel numero delle domande indiscrete, se l'improntitudine degli eretici non ci costringesse a giungere fino ad esse e ad esporre anche queste cose nella misura in cui esse sono prese in considerazione dalla parola del Signore, come ne hanno trattato spesso i fedeli dottori della chiesa. Insomma, noi sappiamo che Dio ha proibito all'uomo di mangiare il frutto proibito e che ha punito la trasgressione di questo suo ordine (Ge. 2:17); sappiamo, inoltre, che i mali che avvengono non sono affatto dei mali dal punto di vista della provvidenza, della volontà e potenza di Dio, ma che sono tali solo riguardo a satana e alla nostra volontà contraria e ribelle alla volontà di Dio.»

«Poiché Dio ha ordinato a gloria gli eletti, così Egli, con un sommamente libero ed eterno proposito della Sua volontà, ha stabilito tutti i mezzi necessari per realizzare questo obiettivo. Di conseguenza coloro che sono stati eletti, essendo decaduti in Adamo, sono redenti da Cristo; vengono efficacemente chiamati alla fede in Cristo tramite l'opera dello Spirito, il quale opera a tempo debito; vengono giustificati, adottati, santificati, nonché custoditi dalla Sua potenza mediante la fede in vista della salvezza. Nessuno al di fuori degli eletti viene redento da Cristo, viene chiamato efficacemente, giustificato, adottato, santificato e salvato. Secondo l'inscrutabile consiglio della propria volontà per il quale Egli accorda o nega la misericordia come vuole per la gloria della sua potenza sovrana sulle sue creature, è piaciuto a Dio di tralasciare il resto dell'umanità e destinarlo a disonore e ad ira per il suo peccato, a lode e gloria della sua giustizia.»

Dibattito teologico sulla doppia predestinazione

La dottrina della "doppia predestinazione" ha suscitato nel tempo dibattiti e reazioni critiche verso la teologia calvinista classica, specialmente per l'impressione che essa ammetta, da una parte, l'arbitraria e immotivata destinazione, da parte di Dio, di alcuni esseri umani al paradiso, cioè alla salvezza eterna, e dall'altra, l'altrettanto arbitraria e immotivata destinazione degli altri alle pene eterne dell'inferno. Secondo questa prospettiva semplificata, Dio destinerebbe in modo arbitrario alcuni esseri umani alla salvezza eterna e altri alla perdizione, senza considerare le loro scelte o responsabilità personali.

Una delle principali obiezioni, nasce dall'idea, suggerita dall'espressione stessa "doppia predestinazione", di una simmetria tra elezione e riprovazione: si suppone che Dio intervenga con la stessa intensità e modalità, in modo esplicito e diretto, sia nella vita degli eletti per condurli a salvezza, che nella vita dei reprobi per indurli a peccare, per poi punirli per le azioni da lui stesso causate.

Alcune interpretazioni più radicali, come quelle del cosiddetto "ipercalvinismo" o del supralapsarianesimo, sono state oggetto di critica e rifiuto da parte degli stessi teologi riformati, perché non rappresentative della predestinazione sostenuta da Giovanni Calvino o dalla maggior parte delle Chiese riformate; in particolare, tali visioni rischiano di attribuire a Dio un ruolo diretto nell'origine del male e del peccato.

La posizione classica della teologia calvinista afferma che la predestinazione è "doppia" in quanto comprende sia l'elezione che la riprovazione, ma non in modo simmetrico quanto alla modalità dell'intervento divino. La doppia predestinazione, dunque, non implica due azioni divine parallele, ma si configura come un rapporto "positivo-negativo", distinguendo tra un intervento attivo e salvifico e un non-intervento:

Dio decreta che alcuni siano eletti e interviene positivamente nella loro vita per operare la rigenerazione e suscitare la fede attraverso un'opera monergistica di grazia.
Quanto ai non-eletti, Dio non interviene in modo attivo per causare il peccato o l'incredulità, ma nega loro l'opera rigenerante della grazia; è un "passare oltre", lasciandoli nella condizione di peccato.

In questa prospettiva, l'azione divina nella vita degli eletti e in quella dei reprobi non è parallela: Dio agisce attivamente per la salvezza degli eletti, mentre nei confronti dei non-eletti esercita un giudizio permissivo, configurando la riprovazione come una non-elezione, non come una predeterminazione attiva al peccato.

Bibliografia

(EN) Emil Brunner, The Christian Doctrine of God, Philadelphia, Westminster Press, 1950, p. 326.
(EN) Fleming H. Revell, Martin Luther, The Bondage of the Will, Westwood, 1957, pp. 206,220.
(EN) G. C. Berkouwer, Divine Election, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960, p. 181.
(EN) Francesco Turrettini, Institutio Theologiae Elencticae, 3 vols., (1679-1685), trans. George Musgrave Giger. D.D., p. 98.

Voci correlate

Collegamenti esterni

(EN) R. C. Sproul, Double Predestination.
(EN) Girolamo Zanchi, The Doctrine of Absolute Predestination.

Portale Calvinismo: accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Calvinismo