Visualizza wikitesto di Gesù nell'ebraismo

{{torna a|Gesù}}
[[File:Ivan Kramskoy - Христос в пустыне - Google Art Project.jpg|thumb|''Cristo nel Deserto'', di
[[Ivan Nikolaevič Kramskoj|Ivan Kramskoj]], [[1872]], [[Galleria Tret'jakov]], [[Mosca (Russia)|Mosca]]]]

Sebbene storicamente il [[cristianesimo]] sia nato in ambito ebraico e [[Gesù]] il nazareno fosse [[ebreo]], nessuna confessione dell'[[ebraismo]] riconosce in lui il [[Messia]] né tantomeno le caratteristiche divine che i cristiani invece gli attribuiscono.

L'ebraismo ritiene inoltre che le profezie e i riferimenti al ''[[Tanakh]]'' che si trovano nel ''[[Nuovo Testamento]]'' (considerato [[Canone della Bibbia|apocrifo]]) non siano pertinenti. L'[[ebraismo rabbinico]] tradizionale ritiene infatti che la venuta del Messia non si sia ancora manifestata.

Particolari riflessioni sulla figura di Gesù sono state fatte da un punto di vista ebraico da [[Leo Baeck]] nel suo saggio ''Il Vangelo: un documento ebraico'', pubblicato in [[Germania nazista|Germania]] nel [[1938]]<ref>''Das Evangelium als Urkunde der jüdischen Glaubensgeschichte'', Berlino, Schocken verlag 1938, tr. it. ''Il Vangelo: un documento ebraico'', Firenze, La Giuntina 2004.</ref>, ovvero nel periodo coincidente con la dittatura del [[Terzo Reich]]. In tale opera l'autore vuole dimostrare, attraverso l'analisi filologica dei Vangeli, che questi, "ripuliti" dalle [[Paolo di Tarso e il giudaismo|sedimentazioni paoline]] di carattere teologicamente [[Antigiudaismo|anti-giudaico]], contengono il messaggio profondamente ebraico di Gesù, altri autori e la stessa [[Chiesa cattolica]] ritengono che [[Paolo di Tarso]] non sia anti-giudaico.

Le fonti ebraiche antiche se da un lato non citano Gesù<ref>Ad oggi viene messa in discussione l'autorità del ''[[Testimonium Flavianum]]'' contenuto nell'opera ''[[Antichità giudaiche]]'' dello scrittore ebreo [[Giuseppe Flavio]], poiché il passo in questione potrebbe essere frutto di manomissioni apportate da scrittori cristiani successivi alla morte di Flavio.<br />
Cfr. Christopher Gilbert, ''A Complete Introduction to the Bible''. Paulist Pr. (2009), pp.180-182. ISBN 978-0-8091-4552-2.</ref> parlano del Messia, del Cristo, l'uomo che riporterà un ordine sulla terra e libererà il suo popolo. Esistono alcuni testi più tardi con ricostruzioni polemiche della sua vita (''[[Toledot Jeshu]]''), fra le quali la nascita di Gesù come frutto della seduzione di una donna di nome Myriam (Maria) da parte di un ufficiale romano di nome [[Tiberio Giulio Abdes Pantera|Pantera]] o Panthera. Questo trova apparente adito nel fatto che il nome Panthera era molto diffuso tra le truppe romane, ma la parola ''Panthera'' sembrerebbe piuttosto un equivoco gioco di parole per ridicolizzare l'affermazione cristiana di Gesù ''figlio della Parthénos'', cioè figlio della Vergine. Questi due trattati narrano di Gesù basandosi su supposizioni molto fantasiose e furono usati come testi polemici ma di poco aiuto per una comprensione ed analisi critica o storica di Gesù.

In generale l'ebraismo vede Gesù come uno dei tanti falsi messia che sono apparsi nel corso della [[storia degli ebrei]].<ref>[http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=254&letter=J "Jesus of Nazareth"], in ''[[Jewish Encyclopedia]]''.</ref> Gesù viene considerato come il più influente, e di conseguenza il più deleterio, di tutti i falsi messia.<ref>[[Maimonide]], ''[[Mishneh Torah]]'', Sefer Shofetim, Melachim Milchamot, Cap. 11, [[Halakhah]] 4 - traduzione [[Chabad]] di Eliyahu Touge.</ref> Tuttavia, poiché la [[fede ebraica]] tradizionale afferma che il [[Messia]] non è ancora venuto e che l'[[Era messianica]] non è ancora giunta, il totale rifiuto di Gesù sia come messia che come divinità nell'ebraismo non è mai stato una questione centrale per gli [[ebrei]]. Al cuore dell'ebraismo di ogni corrente stanno la ''[[Torah]]'' ([[Pentateuco]]), i [[Mitzvah|comandamenti]], il ''[[Tanakh]]'' ([[Bibbia Ebraica]]) e il [[monoteismo etico]], come indicato nello ''[[Shemà]]'' - e tutto ciò preesiste a Gesù anche se l'ebraismo è in continua evoluzione di pensiero.

L'ebraismo non ha mai accettato nessuno degli adempimenti pretesi dalle [[profezie]] che il [[cristianesimo]] attribuisce a Gesù. L'ebraismo proibisce inoltre il culto della persona come forma di [[idolatria]], poiché la credenza centrale della religione è [[Dio (ebraismo)|l'unità assoluta e singolarità di Dio]].<ref>{{Cita passo biblico|Deuteronomio|6:4}}: "Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo."</ref><ref name="incompat">La credenza nella divinità di Gesù è incompatibile con l'ebraismo:

* "Il punto è questo: che tutta la [[cristologia]] della Chiesa - l'intero complesso di dottrine sul Figlio di Dio che è morto sulla croce per salvare l'umanità dal peccato e dalla morte - è incompatibile con l'ebraismo e totalmente in discontinuità con il [[giudaismo]] che l'ha preceduto." Rayner, John D. ''A Jewish Understanding of the World'', Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN 1-57181-974-6
* "A parte la sua fede in Gesù come il Messia, il Cristianesimo ha modificato molti dei concetti fondamentali dell'Ebraismo." [[Aryeh Kaplan|Kaplan, Aryeh]], ''The Aryeh Kaplan Anthology: Volume 1, Illuminating Expositions on Jewish Thought and Practice'', Mesorah Publication, 1991, p. 264. ISBN 0-89906-866-9
* "...la dottrina del [[Cristo]] era e rimarrà aliena al pensiero religioso ebraico." Wylen, Stephen M. ''Settings of Silver: An Introduction to Judaism'', Paulist Press, 2000, p. 75. ISBN 0-8091-3960-X
* "Per l'ebreo, tuttavia, qualsiasi forma di ''shituf'' (adorazione estranea) è equiparabile all'idolatria nel senso più completo dalla parola. Non vi è quindi alcuna possibilità che un ebreo possa mai accettare Gesù come una divinità, mediatore o salvatore (messia), o anche come profeta, senza tradire l'Ebraismo." Schochet, Rabbi J. Immanuel. [http://www.cjnews.com/pastissues/99/july29-99/feature/feature2.htm "Judaism has no place for those who betray their roots"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20041124055959/http://www.cjnews.com/pastissues/99/july29-99/feature/feature2.htm |data=24 novembre 2004 }}, ''Canadian Jewish News'', 29/07/1999.
[http://foundationstone.com.au/HtmlSupport/WebPage/Missionaries/missionariesAndCults.html "Judaism and Jesus Don't Mix"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131207033357/http://foundationstone.com.au/HtmlSupport/WebPage/Missionaries/missionariesAndCults.html |date=7 dicembre 2013 }} (''foundationstone.com'')

* "Se ritieni che Gesù sia il Messia, che è morto per i peccati di chiunque, che è il figlio prediletto da Dio, o qualsiasi altro dogma della fede cristiana, non sei ebreo. Tu sei cristiano. Fine." (''[http://www.beliefnet.com/blogs/virtualtalmud/2006/08/jews-for-jesus-whos-who-whats-what.html Jews for Jesus: Who's Who & What's What] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20061123100943/http://www.beliefnet.com/blogs/virtualtalmud/2006/08/jews-for-jesus-whos-who-whats-what.html |date=23 novembre 2006 }}'' di Rabbi Susan Grossman - ''beliefnet - virtualtalmud'', 28/08/2006)
* "Per duemila anni gli [[ebrei]] hanno respinto l'affermazione che Gesù abbia adempiuto le profezie messianiche della [[Bibbia ebraica]], come anche le pretese dogmatiche su di lui da parte dei [[Padri della Chiesa]] - che è nato da una vergine, che sia figlio di Dio, che faccia parte di una [[Trinità (cristianesimo)|Trinità]] divina, e che sia risorto dopo la morte ... Per duemila anni, un auspicio centrale del Cristianesimo è stato quello di essere oggetto di desiderio da parte degli ebrei, la cui conversione dimostrerebbe la loro accettazione che Gesù ha adempiuto le loro profezie bibliche." (''Jewish Views of Jesus'' di Susannah Heschel, in ''Jesus In The World's Faiths: Leading Thinkers From Five Faiths Reflect On His Meaning'' di Gregory A. Barker, curatore. (Orbis Books, 2005) ISBN 1-57075-573-6. p.149)
* "Nessun ebreo accetta Gesù come il [[Messia]]. Quando qualcuno prende questo impegno di fede, diventa cristiano. Non è possibile essere cristiani ed ebrei simultaneamente." ([http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_c/bl_jesus.htm Why don't Jews accept Jesus as the Messiah?] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101201064911/http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_c/bl_jesus.htm |date=1 dicembre 2010 }} by Rabbi Barry Dov Lerner)</ref> L'[[escatologia ebraica]] ritiene che l'arrivo del Messia sarà associato con una serie specifica di eventi che non sono ancora avvenuti, compreso il ritorno degli ebrei nella loro terra e la [[Terzo Tempio|ricostruzione del Tempio]], un'era messianica di pace ({{passo biblico|Isaia|2:4}}) e comprensione durante la quale "la saggezza del Signore" riempirà la Terra ({{passo biblico|Isaia|11:9}}) e poiché gli ebrei credono che nessuno di questi eventi si sia verificato durante il corso della vita di Gesù (né se ne sono verificati in seguito, tranne che per il ritorno di molti ebrei alla loro terra dopo la fondazione del moderno [[Stato d'Israele]]), Gesù non è un candidato valido come Messia.

== Storia ==
{{vedi anche|cristianesimo ed ebraismo}}
[[File:Yeshua.png|thumb|left|Il nome di Gesù in [[aramaico]]: ''Yeshua'']]

La convinzione che [[Gesù]] (o qualsiasi altro essere umano) sia [[Dio]], una divinità, il figlio di Dio, o una persona della [[Trinità (cristianesimo)|Trinità]] è del tutto inaccettabile secondo tutte le tradizioni della [[legge mosaica]] e incompatibile con i [[principi di fede ebraica]]. Lo stesso vale per la fede in Gesù come Messia o [[Profeta (ebraismo)|profeta]] di [[Nomi di Dio nella Bibbia|Dio]]: anche tali credenze sono contrarie alla visione tradizionale ebraica.

L'idea del Messia ebraico è diversa dal [[Cristo]] [[Cristianesimo|cristiano]] perché gli ebrei credono che Gesù non abbia realizzato le [[Messia|profezie messianiche]] che stabiliscono i criteri della venuta del Messia.<ref name=notmessiah>Rabbi Shraga Simmons, {{Cita web|url=http://www.aish.com/jewishissues/jewishsociety/Why_Jews_Dont_Believe_In_Jesus.asp|titolo=Why Jews Don't Believe in Jesus|accesso=13 giugno 2013|dataarchivio=16 marzo 2006|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20060316040138/http://www.aish.com/jewishissues/jewishsociety/Why_Jews_Dont_Believe_In_Jesus.asp|urlmorto=sì}}, [http://ohr.edu/ask_db/ask_main.php/2637/Q1/ "Why Jews Don't Believe in Jesus"], Ohr Somayach, Gerusalemme - ''Ask the Rabbi'', consultato 13/06/2013; [http://www.askmoses.com/qa_detail.html?h=120&o=350 "Why don't Jews believe that Jesus was the messiah?"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200508095233/http://www.askmoses.com/qa_detail.html?h=120&o=350 |date=8 maggio 2020 }}, ''AskMoses.com'', consultato 13/06/2013.</ref> I [[#Testi autorevoli dell'Ebraismo che citano Gesù|testi principali dell'ebraismo]] rifiutano Gesù come Dio, essere divino, intermediario tra gli esseri umani e Dio, Messia o [[santo]]. La fede nella Trinità è inoltre ritenuta incompatibile con l'ebraismo, come anche una quantità di altri [[Dogma#I dogmi nel cristianesimo|dogmi del cristianesimo]].

=== Indivisibilità di Dio ===

Nell'ebraismo l'idea di Dio come una [[Dualismo|dualità]] o [[Trinità (cristianesimo)|trinità]] è [[Eresia|eretica]] – da alcuni è persino considerata come [[Politeismo|politeistica]].<ref>Il concetto di [[Trinità (cristianesimo)|trinità]] è incompatibile con l'Ebraismo- cfr. [http://www.jewsforjudaism.org/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=49&Itemid=501 Risposte sulla Trinità - vari testi] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130604235149/http://www.jewsforjudaism.org/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=49&Itemid=501 |data=4 giugno 2013 }}, su ''Jews for Judaism''; vedi anche [http://www.religionfacts.com/christianity/beliefs/trinity.htm "The Doctrine of the Trinity"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100723181255/http://www.religionfacts.com/christianity/beliefs/trinity.htm |date=23 luglio 2010 }} su ''religionfacts.com''.)</ref> Secondo l'interpretazione ebraica, la ''[[Torah]]'' esclude un Dio trinitario in {{passo biblico|Deuteronomio|6:4}}: "Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, il Signore è uno solo."

Nel suo libro ''A History of the Jews (Storia degli ebrei)'', [[Paul Johnson (storico)|Paul Johnson]] descrive la separazione iniziale tra [[cristianesimo ed ebraismo]] come provocata da una divergenza da tale principio:
<blockquote>
Alla domanda, Gesù era Dio o uomo? i cristiani hanno quindi risposto: entrambi. Dopo il [[70]] dC, la loro risposta è stata unanime e sempre più enfatica. Ciò ha reso inevitabile una rottura completa con l'Ebraismo.<ref>{{Cita libro
 |autore=Johnson, Paul
 |titolo=A History of the Jews
 |url=https://archive.org/details/historyofjews0000john
 |anno=1987
 |pagine=144
 |editore=HarperCollins
 |wkautore=Paul Johnson (storico)
| isbn=0-06-091533-1
 }}</ref></blockquote>

Fondamentalmente gli ebrei credono che Dio, come creatore di tempo, spazio, energia e materia, ne è al di là e non può nascere o morire, o letteralmente avere un figlio. L'ebraismo insegna che è eretico per qualsiasi uomo pretendere di essere Dio, parte di Dio, o il figlio letterale di Dio. Il [[Talmud di Gerusalemme]] (''[[Ta'anit]]'', 2:01) afferma esplicitamente: "Se un uomo dice di essere Dio, è un bugiardo."

Nel [[XII secolo]] l'eminente filosofo ebreo [[Maimonide]] codificò il principi basilari dell'ebraismo, scrivendo "[Dio], la Causa di tutto, è uno. Questo non significa uno come in uno di una coppia, né uno come uno di una specie (che comprende molti individui), né uno come in un oggetto che si compone di molti elementi, né come un singolo oggetto semplice che è infinitamente divisibile. Piuttosto, Dio è un'unità differente da qualsiasi altra unità possibile."<ref>[[Maimonide]], ''[[Mishneh Torah]]'', ''Madda'', ''Yesodei ha-Torah'', 1:5.</ref>

Alcuni studiosi ebrei notano che la comune espressione poetica ebraica, "Padre Nostro nei Cieli", veniva usata da Gesù letteralmente per riferirsi a Dio come "suo Padre in Cielo" (cfr. il ''[[Padre nostro]]'').<ref name = "Kaplan33">{{Cita libro
| cognome = Kaplan
| nome = Aryeh
| wkautore = Aryeh Kaplan
| titolo = The Real Messiah? A Jewish Response to Missionaries
| annooriginale = 1976
| anno = 1985
| editore = National Conference of Synagogue Youth
| città = [[New York]]
| pagine = 33
| capitolo = From Messiah to Christ
| citazione = Durante la sua vita, Gesù parlava spesso di Dio come 'mio Padre in cielo'. Per gli ebrei, questa era una espressione poetica comune e una che è ancora usata nelle preghiere ebraiche. Per i gentili pagani, tuttavia, aveva una connotazione molto più letterale.
| isbn= 1-879016-11-7
}}
</ref>

=== Tradizione ebraica sul Messia ===
[[Image:Disputation.jpg|thumb|Incisione su legno di Johann von Armssheim (1483): ritrae una disputa tra studiosi cristiani ed ebrei]]
{{Vedi anche|Messianismo}}

Il concetto ebraico del [[Messia]] differisce sostanzialmente da quello cristiano. Nella tradizione ebraica, il compito del Messia è quello di far arrivare l'era messianica, un evento unico, e presunto messia che viene ucciso prima di completare l'opera (ad esempio, portare tutto [[Ebrei|Israele]] a camminare nella via della ''[[Torah]]'', riparare le violazioni dell'osservanza, combattere le guerre di Dio, [[Terzo Tempio|ricostruire il Tempio al suo posto]], raccogliere gli [[Dieci tribù perdute d'Israele|esuli dispersi d'Israele]]) non è il Messia. Maimonide afferma: "Ma se non riuscisse in tutto questo o venisse ucciso, non è sicuramente il Mashiach promesso dalla Torah... e Dio lo ha scelto solo al fine di mettere alla prova le masse."<ref name=HilchosMelachim>Maimonide, ''Hilchos Melachim'' 11:4-5.</ref>

Gli [[ebrei]] credono che il Messia realizzerà le profezie messianiche dei [[Profeta (ebraismo)|profeti]] [[Isaia (profeta)|Isaia]] e [[Ezechiele (profeta)|Ezechiele]].<ref name=nachmanides2>[[Nahmanide]] nella sua disputa con Pablo Christiani nel [[1263]], paragrafo 49.</ref><ref name=simmons>Shraga Simmons, [http://www.aish.com/jewishissues/jewishsociety/Why_Jews_Dont_Believe_In_Jesus.asp "Why Jews Don't Believe in Jesus"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060316040138/http://www.aish.com/jewishissues/jewishsociety/Why_Jews_Dont_Believe_In_Jesus.asp |date=16 marzo 2006 }} URL consultato 13/06/2013</ref><ref name=ohr>[http://ohr.edu/ask_db/ask_main.php/2637/Q1/ "Why Jews Don't Believe in Jesus"], ''Ohr Somayach'', Gerusalemme - ''Ask the Rabbi''. URL consultato 13/06/2013</ref><ref name=askmoses>[http://www.askmoses.com/qa_detail.html?h=120&o=350 "Why don't Jews believe that Jesus was the messiah?"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20200508095233/http://www.askmoses.com/qa_detail.html?h=120&o=350 |date=8 maggio 2020 }}, ''AskMoses.com''. URL consultato 13/06/2013</ref> Secondo Isaia, il Messia sarà un discendente [[Patrilinearità|patrilineo]] di [[Davide]]<ref>({{Cita passo biblico|Isaia|11:1}})</ref> dal ramo di [[Salomone]].<ref>({{Cita passo biblico|1Cronache|22:8-10}})</ref> Ci si aspetta che riporti tutti gli esuli ebrei nella [[Eretz Israel|Terra promessa]] e [[Terzo Tempio|ricostruisca il Tempio]], regni come monarca e inauguri un'[[Era messianica]] di [[pace]]<ref>{{Cita passo biblico|Isaia|2:4"}}</ref> e di fratellanza dove "la saggezza del Signore" riempia la Terra,<ref>{{Cita passo biblico|Isaia|11:9}}</ref> conducendo le nazioni a "riconoscere i torti che hanno commesso contro Israele".<ref>({{Cita passo biblico|Isaia|52:13-53:5}})</ref> Ezechiele afferma che il Messia redimerà gli ebrei.<ref>({{Cita passo biblico|Ezechiele|16:60}})</ref>

Pertanto, qualsiasi visione ebraica di Gesù ''di per sé'' è influenzata dal fatto che Gesù abbia vissuto quando il [[Secondo Tempio]] era ancora in piedi e non mentre gli ebrei erano esiliati. Non ha mai regnato come re e non c'è stata nessuna successiva era di pace o di grande sapienza. Gesù morì senza completare o addirittura realizzare una parte qualsiasi dei compiti messianici, promettendo invece una [[seconda venuta]].<ref>"Ma quante volte deve venire il Messia?" chiede Rabbi Boteach nel suo ''Kosher Jesus, cit.''</ref> Invece di essere redenti, gli ebrei vennero successivamente sterminati dai [[Impero Romano|romani]] ed esiliati da Israele. Queste differenze vennero notate dagli studiosi ebrei del tempo di Gesù, come in seguito indicato da [[Nahmanide]], che nel [[1263]] osservò che Gesù era stato rifiutato come Messia dai rabbini dell'epoca.<ref>[[Nahmanide]] nella ''Disputa di Barcellona'' con Pablo Christiani nel [[1263]], paragrafo 103.</ref>

Inoltre l'ebraismo reputa che le asserzioni che Gesù fosse il Messia testuale della [[Bibbia ebraica]] si basino su traduzioni erronee<ref>{{Cita libro
 |autore=Michoel Drazin
 |titolo=Their Hollow Inheritance. A Comprehensive Refutation of Christian Missionaries
 |anno=1990
 |editore=Gefen Publishing House, Ltd.
 |url=http://www.drazin.com
| isbn=965-229-070-X
 }}</ref><ref>Troki, Isaac. [http://faithstrengthened.org/FS_TOC.html "Faith Strengthened"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070929141607/http://faithstrengthened.org/FS_TOC.html |data=29 settembre 2007 }}.</ref> e che Gesù non comprovò le qualifiche pertinenti al Messia testuale.<ref name = "Aish">{{Cita web
| url = http://www.aish.com/jw/s/48892792.html
| titolo = Why Jews Don't Believe in Jesus
| accesso = 13 giugno 2013
| cognome = Simmons
| nome = Shraga
| editore = Aish HaTorah
| citazione = gli ebrei non accettano Gesù come Messia perché: Gesù non realizzò le profezie messianiche; Gesù non incarnò i requisiti del Messia; i versetti biblici che si "riferiscono" a Gesù sono traduzioni errate; la [[fede ebraica]] si basa su una rivelazione nazionale.
}}
</ref>

=== Profezia e Gesù ===
{{Vedi anche|Falso profeta|Profeta (cristianesimo)|Profeta (ebraismo)|Profezia biblica}}

Secondo la ''[[Torah]]'' ({{passo biblico|Deuteronomio|13:1-5}} e {{passo biblico|Deuteronomio|18:18-22}}), i criteri usati nell'ebraismo perché una persona venga considerata come [[profeta]] o che parli in nome di Dio sono che debba seguire il Dio d'Israele (e nessun'altra divinità); non deve descrivere Dio differentemente da come è conosciuto tramite il ''[[Tanakh]]''; non deve approvare cambiamenti alla parola di Dio o affermare che Dio ha cambiato idea e vuole cose che contraddicono la Sua parola eterna già da lui stabilita, e le cose di cui parla devono accadere.<ref>[[Mishneh Torah]], ''Madah'', Yeshodai HaTorah, 8:7-9.</ref>

[[File:Christ, a gardener.jpg|thumb|''Cristo, un giardiniere'', di
[[Tiziano]], [[1553]]]]
Esistono inoltre due tipi di "falso profeta" reconosciuti nel ''[[Tanakh]]'': colui che afferma di essere un profeta in nome dell'[[idolatria]], e colui che afferma di essere un profeta nel nome del Dio d'Israele, ma dichiara che una qualche parola o comandamento ([[mitzvah]]) che Dio ha pronunciato [[Antinomismo|non si applichi più]], o rende false dichiarazioni in nome di Dio.<ref>La fonte di questi pronunciamenti si trova in {{Cita passo biblico|Deuteronomio|18:20}}, che fa riferimento ai falsi profeti che asseriscono di parlare in nome di Dio.</ref>

Poiché l'ebraismo tradizionale crede che la parola di Dio sia vera eternamente, colui che pretende di parlare in suo nome ma differisce in una qualsiasi maniera da ciò che Dio stesso ha detto, logicamente non può essere ispirato dall'autorità divina. {{passo biblico|Deuteronomio|13:1}} afferma semplicemente: "Vi preoccuperete di mettere in pratica tutto ciò che vi comando; non vi aggiungerai nulla e nulla ne toglierai."<ref name=jewfaq>Tracey Rich, [http://www.jewfaq.org/prophet.htm "Prophets and Prophecy"], ''Judaism 101''. URL consultato 14/06/2013.</ref><ref name=ou>Rabbi Pinchas Frankel, [http://www.ou.org/about/judaism/history.htm "Covenant of History: A Fools Prophecy"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130828005635/http://www.ou.org/about/judaism/history.htm |data=28 agosto 2013 }}, Orthodox Union of Jewish Congregations of America. URL consultato 14/06/2013</ref><ref name=urj>Laurence Edwards, [http://urj.org/Articles/index.cfm?id=2819&pge_prg_id=26382&pge_id=3453 "Torat Hayim - Living Torah: No Rest(s) for the Wicked"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051221220040/http://urj.org/Articles/index.cfm?id=2819&pge_prg_id=26382&pge_id=3453 |data=21 dicembre 2005 }}, Union for Reform Judaism. URL consultato 14/06/2013</ref>

Anche se qualcuno che sembra essere un profeta possa compiere atti soprannaturali o segni miracolosi, nessun profeta o veggente può contraddire le leggi già indicate nella ''Torah''.<ref>({{Cita passo biblico|Deuteronomio|13:1-5}} e {{Cita passo biblico|Deuteronomio|18:18-22}})</ref><ref name=buchwald>Ephraim Buchwald, [http://www.njop.org/html/REEH5764-2004.html "Parashat Re'eh 5764-2004: Identifying a True Prophet"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20050310215115/http://www.njop.org/html/REEH5764-2004.html |data=10 marzo 2005 }}, National Jewish Outreach Program. URL consultato 14/06/2013</ref> Per duemila anni gli [[ebrei]] hanno respinto l'asserzione che Gesù abbia adempiuto le profezie messianiche, rifiutando anche i dogmi su di lui proposti dai [[Padri della Chiesa]], che fosse [[verginità di Maria|nato da una vergine]], figlio di Dio e parte di una [[Trinità (cristianesimo)|divina trinità]] e che fosse [[risurrezione di Gesù|risorto dai morti]]. Pertanto, eventuali differenze rispetto ai principi dell'ebraismo biblico abbracciate da Gesù lo squalificano dall'essere considerato un profeta. Questa era la visione adottata da contemporanei di Gesù poiché, secondo la [[Rabbinismo|tradizione rabbinica]], come indicato nel ''[[Talmud]]'' (''[[Nashim|Sotah]]'', 48b) "quando [[Malachia (profeta)|Malachia]] morì la Profezia dipartì da Israele". Dato che Malachia visse secoli prima di Gesù, è chiaro che i rabbini dei tempi talmudici non videro Gesù come un profeta divinamente ispirato.

=== Gesù e salvezza ===
{{Vedi anche|Peccato nell'Ebraismo|Redenzione (religione)|Salvezza (religione)|Soteriologia}}

L'Ebraismo non condivide il concetto cristiano di [[Redenzione (religione)|salvezza]], poiché non crede che gli esseri umani siano nati in "stato di peccato".<ref name = "Kolatch">{{Cita libro
| cognome = Kolatch
| nome = Alfred
| titolo = The Second Jewish Book of Why
| annooriginale = 1985
| anno = 2000
| editore = Jonathan David Publishers, Inc.
| città = [[Queens|Middle Village]], [[New York|NY]]
| lccn = 84-21477
| pagine = 61–64
| capitolo = Judaism and Christianity
| citazione = Il [[peccato originale]], la nascita da vergine, la Trinità, l'espiazione vicaria, sono tra i concetti accettati dai cristiani ma che gli ebrei respingono ... La dottrina del peccato originale è totalmente inaccettabile per gli ebrei (non accetta anche a certe sette cristiane fondamentaliste come i Battisti e le Assemblee di Dio). Gli ebrei credono che l'uomo venga al mondo senza peccato, con un'anima che è pura e innocente e senza macchia.
| isbn= 978-0-8246-0314-4
}}
</ref> L'Ebraismo afferma invece che la persona che pecca si può pentire del peccato commesso e, nella maggioranza dei casi, venga perdonato.<ref name = "ST">{{Cita libro
| cognome = Gerondi
| nome = Yonah
| wkautore = Yonah Gerondi
| titolo = {{lang|he|שערי תשובה}}
| titolotradotto= The Gates of Repentance
| traduttore = Shraga Silverstein
| annooriginale = 1505
| anno = 1981
| editore = Feldheim Publishers
| città = Nanuet, [[New York]]
| lingua = he, en
| isbn= 978-0-87306-252-7
}}</ref>

== Testi dell'ebraismo che citano Gesù ==
=== Talmud ===
[[File:Babylonian Talmud, 1342.jpg|thumb|[[Talmud babilonese]] copiato da Solomon ben Samson, [[Francia]], [[1342]]]]
{{Vedi anche|Talmud|Ermeneutica talmudica|Esegesi ebraica}}

Si pensa che varie opere di [[letteratura rabbinica]] classica contengano riferimenti a Gesù, tra cui alcuni manoscritti non censurati del [[Talmud babilonese]] (redatto circa prima del [[600]]) e la letteratura [[midrash]]ica classica scritta tra il [[250]] e [[700]]. Esiste una varietà di pareri scientifici su quanti di questi riferimenti siano in realtà riferiti a Gesù.<ref>Delbert Burkett, ''The Blackwell Companion to Jesus'', 2010, p. 220. "Di conseguenza, le analisi degli studiosi variano ampiamente, dai minimalisti (''int. al.'', Lauterbach 1951) - che riconoscono solo pochi passaggi che abbiano realmente in mente Gesù – ai moderati (per es. Herford [1903] 2006), ai massimalisti (Klausner 1943, pp. 17–54; spec. Schäfer 2007)."</ref>

Le autorità cristiane in Europa erano in gran parte inconsapevoli dei possibili riferimenti a Gesù nel [[Talmud]] fino al [[1236]], quando un convertito dall'Ebraismo, il frate [[Nicholas Donin]], presentò trentacinque accuse formali contro il Talmud davanti a [[Papa Gregorio IX]] e tali accuse furono indirizzate contro Rabbi Yehiel di Parigi affinché si difendesse pubblicamente nella "Disputa di Parigi" del [[1240]].<ref>Saadia R. Eisenberg, ''Reading Medieval Religious Disputation: The 1240 "Debate" Between Rabbi Yehiel of Paris and Friar Nicholas Donin''.</ref> La principale difesa portata da Yehiel fu che ''Yeshu'' (<span style="font-size: 120%;">ישו</span>) nella letteratura rabbinica era un discepolo di Joshua ben Perachiah, da non confondersi con Gesù (''Vikkuah Rabbenu Yehiel mi-Paris''). Alla successiva "Disputa di Barcellona" ([[1263]]) [[Nahmanide]] fece la stessa affermazione.<ref>Paragrafo 22, ''Vikuach HaRamban'' in ''Otzar Havikuchim'' di J. D. Eisenstein, Hebrew Publishing Society, 1915 e ''Kitvey HaRamban'' di Rabbi Charles D. Chavel, Mosad Horav Kook, 1963</ref> I rabbini Jacob ben Meir ([[Rabbenu Tam]]) ([[XII secolo]]),<ref>David R. Catchpole, ''The trial of Jesus: a study in the Gospels and Jewish Historiography from 1770 to the Present Day,'' Leiden, 1971 p. 62: "(c) Rabbenu Tam (b.Shabb. 104b) dichiarò: ''Costui non era Gesù di Nazaret.'' Ma questa opinione del XII secolo non costituisce una prova."</ref> Jehiel Heilprin ([[XVII secolo]]) e Jacob Emden ([[XVIII secolo]]) sostengono questa opinione.

Non tutti i rabbini condivisero questa dichiarazione. ''[[Kuzari]]'' di Rabbi [[Yehuda Halevi]] (1075-1141),<ref>Sezione 3 paragrafo 65.</ref> interpretò questi riferimenti come riferentesi a Gesù di Nazaret e basandosi su di essi credeva che Gesù fosse vissuto 130 anni prima della data affermata dai cristiani, contraddicendo il resoconto dei [[Vangeli]] riguardo alla [[Data di morte di Gesù|cronologia di Gesù]]. L'opera polemica anticristiana del [[converso]] [[Catalogna|catalano]] Profiat Duran, ''Kelimmat ha-Goyim'' (“La Vergogna dei Gentili”, [[1397]]), rende evidente che Duran non aveva fiducia nella teoria di Yehiel di Parigi circa i due Gesù.<ref>D. Berger, ''Jewish history and Jewish memory: essays in honor of Yosef Hayim'', p. 39: "Questa discussione rende perfettamente chiaro che Duran non credeva alla teoria dei due Gesù..." ecc.</ref> Inoltre le informazioni citate nei manoscritti di [[Monaco di Baviera]], [[Firenze]] e altri, a sostegno dell'identificazione, sono commenti antichi scritti secoli dopo la redazione originale del Talmud, che citano le differenze tra gli eventi associati a ''Yeshu'' e il tempo della vita di Gesù. Secondo alcuni, la tirannia di Re Ianneo menzionata nel Talmud si verificò verso l'anno 87 [[p.e.v.]], il che sposterebbe gli eventi della storia ad un secolo prima di Cristo. Lo ''Yeshu'' che fu insegnante di Jacob di Secania sarebbe vissuto un secolo dopo Cristo. Poi ci sono le differenze tra i resoconti della morte di ''Yeshu'' e di Gesù. Il periodo di attesa di quaranta giorni prima dell'esecuzione è assente dalla tradizione cristiana e inoltre Gesù non ebbe legami con il governo. Gesù fu crocifisso e non lapidato; fu giustiziato a [[Gerusalemme]] e non a [[Lod (Israele)|Lod]]. Gesù non bruciò il suo cibo in pubblico ed inoltre lo ''Yeshu'' che fece questo corrisponde a [[Manasse (re di Giuda)|Manasse di Giuda]] nello ''[[Shulkhan Arukh]]''. Gesù non si fece incisioni nella carne, né fu catturato da osservatori nascosti. Questa storia specifica proviene dal [[Toledot Yeshu]], {{citazione necessaria|probabilmente scritto da un autore che voleva vendicarsi delle persecuzioni cristiane}}, raccontando storie ostili al "Dio cristiano": una delle narrazioni parla di scontri tra ''Yeshu'' ed i rabbini:
{{citazione|Yeshu legge il Nome di Dio dentro il Tempio, scrivendolo su un pezzetto di carta, poi si taglia la pelle e nasconde il biglietto nella ferita in modo che le guardie del tempio non lo scoprano. Una volta fuori del santuario, Yeshu tira fuori il pezzo di carta, legge il nome ad alta voce e inizia a volare intorno al Tempio. Vedendo ciò, anche le autorità religiose ebraiche leggono il Nome di Dio, si mettono a volare sorpassando Yeshu e gli urinano addosso in modo da profanare il Nome e annullare la magia.<ref name="Bote">[[Shmuley Boteach]], ''Kosher Jesus, cit.'', pp. 224-225.</ref>}}
Questa storia è chiaramente fittizia e scritta due secoli dopo la morte di Gesù. La raccolta di storie nel [[Toledot Yesu]] fu redatta in un periodo di forti oppressioni antisemite, intesa ad inculcare fierezza nei bambini e adulti che venivano maltrattati dalle potenze cristiane dell'epoca. Questo tipo di letteratura non aveva niente a che fare con le verità del Gesù storico, e non ha molto senso odiernamente, staccata dal suo contesto.<ref name="Bote"/>

Nel ''[[Toledot Yeshu]]'', il nome di ''Yeshu'' viene inteso a significare ''yimach shemo'' ("possa il suo nome essere obliterato").<ref>Hans-Josef Klauck, ''Apocryphal Gospels: An Introduction'', p.213: "Un'interpretazione ostile del nome del bambino viene offerta: 'Ma il nome Yeshu significa: "Che il suo nome sia cancellato, e il suo ricordo anche!"' (§ 58). Le tre lettere che compongono il nome di Gesù in [[ebraico]] sono [[jod]], [[Šin]] e [[waw]] (ישו)."</ref> In tutti i casi del suo utilizzo, i riferimenti a ''Yeshu'' sono associati ad atti e comportamenti che sembrano voler fare allontanare gli ebrei dall'Ebraismo e verso ''minuth'' (termine usualmente tradotto con "[[eresia]]" o "[[apostasia]]"). Storicamente le raffigurazioni di Gesù nella letteratura ebraica erano usate come scusa di [[antisemitismo]] dai cristiani.<ref>Schäfer ''Jesus in the Talmud'', 2009, p. 4: "Mentre nel primo periodo moderno il paradigma di "Gesù del Talmud" serviva quasi esclusivamente come fonte inesauribile di sentimenti anti-ebraici, la materia ottenne un più serio riconoscimento dalla critica nei secoli XIX e XX."</ref>

Gli studi moderni del [[Talmud]] presentano una gamma di opinioni<ref>Robert E. Van Voorst, ''Jesus outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence'', 2000, p. 108: "While R. Travers Herford era in un certo modo scettico della loro accuratezza, pare non abbia quasi mai incontrato un qualche riferimento a Gesù che non gli sia piaciuto! In opposizione invece troviamo Johann Maier col suo ''Jesus von Nazareth in der talmudischen'' ..."</ref> da [[Joseph Klausner]], R. Travers Herford e Peter Schäfer<ref>Peter Schäfer, ''Jesus in the Talmud''</ref> che vedono alcune tracce di un [[Gesù storico]] nel Talmud; alle opinioni di Johann Maier e [[Jacob Neusner]], che considerano ci siano pochissimi riferimenti storici e che i testi applicati a Gesù siano redazioni posteriori; ad altri ancora, come [[Daniel Boyarin]] (1999) che affermano che il Gesù del Talmud sia un espediente letterario usato dai rabbini per descrivere il loro rapporto con i primi cristiani.<ref>Daniel Boyarin, ''Dying for God: martyrdom and the making of Christianity and Judaism'', 1999.</ref>

==== Riferimenti nel Talmud ====

I riferimenti principali su ''Yeshu'' si trovano solo sui testi [[Censura|incensurati]] del [[Talmud babilonese]] (''[[Bavli]]'') e della [[Tosefta]]. La [[bolla papale]] del [[Vaticano]] emessa nel [[1554]] censurava il Talmud e altri testi ebraici, con conseguente rimozione di riferimenti a "Yeshu". Nessun manoscritto noto del [[Talmud di Gerusalemme]] fa menzione del nome, sebbene una traduzione (Herford) l'abbia aggiunto alla ''[[Avodah Zarah]] 2:2'' per allinearla a testi simili del ''Chullin 2:22'' nella Tosefta. Tutti gli usi successivi del termine ''Yeshu'' sono derivati da questi riferimenti primari. Nei manoscritti del Talmud di [[Monaco di Baviera|Monaco]] ([[1342]]), di [[Parigi]] e dello ''[[Jewish Theological Seminary]]'', è aggiunta la denominazione ''Ha-Notzri'' all'ultima citazione di Yeshu nel ''[[Sanhedrin]] 107b'' e ''Sotah 47a'', come anche nelle citazioni su ''Sanhedrin 43a'',''Sanhedrin 103a'', ''[[Zeraim]] 17b'' e ''Avodah Zarah'' 16b-17a.<ref>Gil Student, [http://talmud.faithweb.com/articles/jesusnarr.html "Jesus of Nazareth"]; vedi anche Zindler e McKinsey [http://skeptically.org/bible/id4.html Ancient Hebrew (Talmud) account of Christ--McKinsey]</ref> ''Ha-Notzri'' non si trova in altri manoscritti parziali pre-censura (quelli di [[Firenze]], [[Amburgo]] e [[Karlsruhe]]), quandunque coprano i passaggi in questione.

Sebbene ''Notzri'' non appaia nella Tosefta, dal punto in cui il [[Bavli]] fu consolidato, l'appellativo ''Notzri'' continuò ad essere la parola [[ebraico|ebraica]] standard per indicare i cristiani e ''Yeshu Ha-Notzri'' divenne il termine convenzionale di "Gesù il Nazareno" in [[ebraico]]. Ad esempio, dal [[1180]] [[e.v.]] ''Yeshu Ha-Notzri'' si trova nella ''[[Mishneh Torah]]'' di [[Maimonide]]
(''Hilchos Melachim'' 11:4, versione incensurata).

=== Maimonide ===
{{Vedi anche|Maimonide}}
[[File:Manuscript page by Maimonides Arabic in Hebrew letters.jpg|thumb|Manoscritto di [[Maimonide]] in [[lingua araba|arabo]] con [[alfabeto ebraico|caratteri ebraici]]]]

==== Mishneh Torah ====
{{Vedi anche|Mishneh Torah}}
Il [[filosofo]], [[rabbino]] e [[medico]] [[Spagna|spagnolo]] [[Maimonide]] ([[Rabbino|Rabbi]] [[Moshe ben Maimon]], detto il ''[[Rambam]]'') lamentava le sofferenze che gli ebrei sopportavano a causa delle nuove fedi che tentavano di soppiantare l'Ebraismo, in particolare il [[Cristianesimo]] e l'[[Islam]]. Riferendosi a Gesù, scriveva:

<blockquote>Anche Gesù il Nazareno, che immaginava di essere il Messia ed è stato ucciso dal tribunale, era stato già profetizzato da [[Daniele (profeta)|Daniele]]. Così che è stato detto, "E i membri fuorilegge del tuo popolo insorgeranno per adempiere la visione, ma cadranno." ({{passo biblico|Daniele|11:14}}). Perché, c'è forse una maggiore pietra d'inciampo di questa? Cosicché tutti i profeti parlino del Messia che redime Israele e li salva, e raccoglie i loro esuli e rafforza i loro comandamenti. E questo provoca (le nazioni) a distruggere Israele con la spada e sparpagliare i loro residui e umiliarli, e scambiare la Torah e far errare la maggior parte del mondo per servire una divinità all'infuori di [[Nomi di Dio nella Bibbia|Dio]].<ref name=Rudin128-129>A. James Rudin, ''Christians & Jews Faith to Faith: Tragic History, Promising Present, Fragile Future'', [[Jewish Lights Publishing]], 2010, pp. 128–129.</ref></blockquote>

Ciò nonostante, Maimonide continua:
<blockquote>Ma la mente umana non ha alcun potere per raggiungere i pensieri del Creatore, poiché i Suoi pensieri e le Sue vie sono differenti dai nostri. Tutte queste cose su Gesù il Nazareno, e su ([[Maometto]]) l'Ismaelita che venne dopo di lui - non c'è (scopo), se non quello di raddrizzare la via del Re Messia e riportare tutto il mondo a servire Dio insieme. In modo che si dica: "Allora io darò ai popoli un labbro puro perché invochino tutti il nome del Signore e lo servano tutti sotto lo stesso giogo." ({{passo biblico|Sofonia|3:9}}). Cosa significa ciò? Il mondo intero si era riempito con i problemi dell'Unto e della Torah e delle Leggi, e questi problemi si erano sparsi fuori verso isole lontane e tra le molte nazioni incirconcise nel cuore, e ne discutono insieme alle leggi della Torah. Dicono: Queste leggi erano vere, ma sono già defunte in questi giorni, e non regoleranno le generazioni successive; mentre gli altri dicono: Ci sono strati segreti in loro e non devono essere trattati letteralmente, e il Messia è venuto e ha rivelato i loro significati segreti. Ma quando il Re Unto giungerà veramente ed avrà la vittoria e verrà annunciato ed innalzato, allora tutti subito si gireranno e sapranno che i loro padri avevano ereditato falsità, e loro profeti e antenati li avevano portati fuori strada. (''Hilkhot Melakhim'' 11:10–12.)<ref name=Rudin128-129/></blockquote>

==== Lettera allo Yemen ====

Gesù viene citato da [[Maimonide]] nella sua ''[[Lettera allo Yemen]]'', scritta verso il [[1172]] a [[Rabbino|Rabbi]] [[Jacob ben Nathanael|Jacob ben Netan'el al-Fayyumi]], capo della comunità ebraica [[yemen]]ita:<ref>{{JewishEncyclopedia}}: [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?letter=J&artid=83 Articolo della voce "Jacob ben Nathanael ibn al-Fayyumi"].</ref>
{{citazione|Fin dal momento della [[Rivelazione]], ogni despota o schiavo che abbia raggiunto al potere, che sia violento o ignobile, ha fatto come suo primo obiettivo e scopo finale di distruggere la nostra Legge e viziare la nostra religione, per mezzo della spada, della violenza o della forza bruta, come [[Amalek]], [[Sisara]], [[Sennacherib]], [[Nabucodonosor II|Nabucodonosor]], [[Tito (imperatore)|Tito]], [[Adriano]], possano loro ossa essere ridotte in polvere, e altri come loro. Questa è una delle due classi che tentano di insidiare la volontà divina.

La seconda classe è costituita dai più intelligenti ed educati fra le nazioni, come ad esempio i siriani, persiani e greci. Anche questi cercano di demolire la nostra legge e di viziarla per mezzo di argomenti che si inventano, e per mezzo di polemiche che istituiscono ....

Dopodiché sorse una nuova setta che unì i due metodi, vale a dire, la conquista e le polemiche, conglobandole in una sola, perché si credeva che questa procedura sarebbe stata più efficace nel cancellare ogni traccia della nazione ebraica e della sua religione. Pertanto, deliberò di rivendicare la profezia e di fondare una nuova fede, contraria alla nostra religione divina, e di sostenere che era ugualmente data da Dio. In tal modo sperava di far sorgere dubbi e creare confusione, dal momento che una si oppone all'altra ed entrambe presumibilmente provengono da una fonte divina, il che porterebbe alla distruzione di entrambe le religioni. Perché tale è il notevole piano escogitato dall'uomo che è invidioso e querulo. Cercherà di uccidere il suo nemico e salvare la propria vita, ma quando si trova nell'impossibilità di raggiungere il suo obiettivo, mette a punto un meccanismo grazie al quale entrambi verranno uccisi.

Il primo ad aver adottato questo piano fu Gesù il Nazareno, possano le sue ossa essere ridotte in polvere. Egli era ebreo, perché sua madre era ebrea, anche se suo padre era un gentile. In conformità ai principi del nostro diritto, un bambino nato da un'ebrea e da un pagano, o da un'ebrea e da uno schiavo, è legittimo. ([[Nashim|Yebamot]] 45a). Gesù è solo figurativamente chiamato 'figlio illegittimo'. Ha spinto la gente a credere che egli fosse un profeta inviato da Dio a chiarire le difficoltà della Torah e che fosse il Messia previsto da ogni veggente. Egli interpretò la Torah ed i suoi precetti in modo tale da portare al loro annullamento totale, all'abolizione di tutti i suoi comandamenti e alla violazione dei suoi divieti. I saggi, di beata memoria, essendo a conoscenza di suoi piani prima che si diffondesse la sua reputazione tra la nostra gente, gli inflissero la giusta punizione.

[[Daniele (profeta)|Daniele]] aveva già alluso a lui quando presagì la caduta di un malvagio ed eretico tra gli ebrei, che avrebbe cercato di distruggere la Legge, attribuirsi la profezia, pretendere di far miracoli e sostenere di essere il Messia, poiché sta scritto: "anche i figli dei violenti fra il tuo popolo insorgeranno per affermarsi profeti, ma cadranno." ([[Libro di Daniele|Daniele]] 11:14).<ref name=Halkin>Abraham S. Halkin,, curatore, e Boaz Cohen, trad. ''Moses Maimonides' Epistle to Yemen: The Arabic Original and the Three Hebrew Versions,'' American Academy for Jewish Research, 1952, [[:en:s:Epistle to Yemen/III|pp. III-IV]].</ref>}}
Nel contesto di confutare le affermazioni di un suo contemporaneo in Yemen che pretendeva di essere il Messia, Maimonide cita ancora Gesù:
{{citazione|Voi ben sapete che i cristiani falsamente attribuiscono poteri meravigliosi a Gesù il Nazareno, possano le sue ossa essere ridotte in polvere, come la resurrezione dei morti e altri miracoli. Anche se lo dovessimo concedere per amor di discussione, non dovremmo essere convinti dal loro ragionamento che Gesù sia il Messia. Noi potremmo addurre mille prove e più dalle Scritture che non è così, anche dal loro punto di vista. Infatti, chi si arrogherebbe tale rango se non per farsi prendere in giro?<ref name=Halkin2>Abraham S. Halkin, cur., e Boaz Cohen, trad., ''Moses Maimonides' Epistle to Yemen: The Arabic Original and the Three Hebrew Versions,'' American Academy for Jewish Research, 1952, [[:en:s:Epistle to Yemen/XVII|''Epistle'', p. XVII]].</ref>}}

Commentando quanto sopra, Rabbi [[Shmuley Boteach]] però asserisce che scritti di questo tipo non devono essere presi alla lettera, quasi fossero documenti [[storiografia|storiografici]]. Mentre l'epistola [[maimonide]]a e alcuni altri documenti ebraici sembrano indicare che gli ebrei abbiano punito Gesù per le sue supposte eresie, tutti furono scritti per lo meno centinaia di anni dopo gli eventi in questione. Non citano prove convincenti e certamente sono basati su leggende piuttosto che fatti. Molti sembrano esser stati scritti con un certo senso di spavalderia, come se gli autori ebrei volessero rivalersi contro i loro aggressori cristiani e dar così forza ad un [[popolo ebraico]] svigorito e perseguitato.<ref name="Shmu">[[Shmuley Boteach|Boteach, Shmuley]], ''[[Kosher]] [[Gesù|Jesus]]'', Gefen Publishing House, 2012, pp. 219-225 e Appendice: "Jewish Sources on the Death of Jesus".</ref> Maimonide basa la sua discussione sulla morte di Gesù sul succitato testo del [[Talmud]], nel Trattato [[Sanhedrin]] dove si descrive come ''Yeshu'' fu giustiziato alla vigilia di [[Pesach]] (cfr. sotto, "[[#Fonti ebraiche sulla morte di Gesù|Fonti ebraiche sulla morte di Gesù]]"). Chiunque questo ''Yeshu'' sia, non è certamente il Gesù del [[Nuovo Testamento]]. Come già spiegato ''supra'', e chiarito da Rabbi Shmuley, né il Talmud né le altre fonti ebraiche mostrano una qualche legittima prova che confermi che gli ebrei uccisero Gesù. Ogni storia narra di un altro ''Yeshu'', o Yeshua (Gesù), un nome molto comune nell'era del [[Tempio di Gerusalemme|Tempio]] – periodo pieno di gente che asseriva di essere il [[Messia]]. Tutte le altre fonti sono fittizie. In ultimo, dice Rabbi Shmuley, non rimangono prove, che siano cristiane o ebraiche, di una qualche vera animosità tra Gesù e le autorità religiose del suo tempo; al contrario, il [[Nuovo Testamento]] sostiene esplicitamente che i rabbini salvarono la vita di Gesù quando fu minacciata da [[Erode Antipa]]: se i rabbini avessero voluto veramente la morte di Gesù, avrebbero potuto finirlo proprio allora, quando Erode cercò di ammazzarlo ({{passo biblico|Luca|13:31}}: "In quel momento si avvicinarono alcuni [[farisei]] a dirgli: "Parti e vai via di qui, perché Erode ti vuole uccidere").<ref name="Shmu"/>

=== Fonti ebraiche sulla morte di Gesù ===

[[File:Willem Vrelant (Flemish, died 1481, active 1454 - 1481) - Christ before Pilate - Google Art Project.jpg|thumb|''Cristo davanti a [[Ponzio Pilato|Pilato]]'', [[miniatura]] [[Pittura fiamminga|fiamminga]] di Willem Vrelant ([[1460]] ca.)]]
In numerose occasioni, vari studiosi cristiani hanno citato sia il [[Talmud]] che [[Maimonide]] nel tentativo di provare che gli ebrei hanno ucciso Gesù e, basandosi sui riferimenti che adducono, parrebbe che tali asserzioni siano corrette. Ma se si esaminano tali riferimenti in contesto, la realtà si rivela alquanto differente. Il Gesù discusso nel Talmud e da Maimonide ''non può'' essere lo stesso, colui che [[Paolo di Tarso]] afferma essere il fondatore del [[Cristianesimo]]. Per dirla in breve, lo ''Yeshu'' la cui morte è discussa nel Talmud non è Gesù di Nazaret.<ref name="Shmu"/><ref>Cfr. anche Robert H. Stein, ''Jesus the Messiah: A Survey of the Life of Christ'', InterVarsity Press, 1996, pp. 76 ''et seq.''</ref> Uno dei passi talmudici più citati è quello dove il tribunale ebraico condanna Gesù, o "Yeshu", a morte:
{{citazione|Si insegna: Alla vigilia di Pesach appesero Yeshu e il banditore proclamò in giro per quaranta giorni che "[Yeshu] verrà lapidato per aver praticato la stregoneria, per aver sedotto e condotto Israele sulla cattiva strada. Chiunque sappia qualcosa per assolverlo venga avanti e lo esoneri." Ma nessuno presentò nulla per esonerarlo e lo appesero alla vigilia di Pesach. Ulla disse: Si deve forse pensare che dovremmo cercare delle prove che lo esonerino? Egli era un adescatore e Dio disse: "Tu non dargli retta, non ascoltarlo; il tuo occhio non lo compianga; non risparmiarlo, non coprire la sua colpa" ({{passo biblico|Deuteronomio|13:9}}). Yeshu era differente perché era intimo col governo.|[[Talmud]], [[Sanhedrin]] 43a}}
Ciò che viene qui esposto è che qualcuno chiamato "Yeshu" viene giustiziato alla vigilia di [[Pesach]]. Come di prassi prima di qualsiasi esecuzione, il tribunale cerca testimoni che possano assolvere l'imputato. Ulla critica questa prassi, poiché l'adescatore, a causa di un'imposizione biblica, non doveva beneficiare di tale considerazione. Il Talmud risponde che Yeshu era differente: per le sue connessioni governative, il tribunale aveva cercato una qualsiasi ragione per non giustiziarlo, in modo da non contrariare le autorità.<ref name="Shmu"/>

Senza dubbio, sostiene Rabbi Boteach, esistono delle similarità alla storia di Gesù di Nazaret. Allo stesso tempo esistono anche delle ovvie differenze. Alla fine, le discrepanze tra le storie di Gesù e Yeshu fanno concludere che Gesù non è identico allo Yeshu identificato nel passo talmudico. In primo luogo, Gesù viene giustiziato proprio nel giorno di Pesach e non alla vigilia, e questo è molto importante – sebbene sempre argomento di forte dibattito tra gli studiosi neotestamentari. Ma se Gesù non fosse morto nella prima notte di Pesach, il concetto dell'[[Eucaristia]] verrebbe invalidato: la tradizione dell'Eucaristia si fonda sull'idea che Gesù consumò il [[matzah|matzo]] del [[Seder di Pesach]] ed il vino. Se invece fosse morto prima del [[Seder]], questa pratica non sarebbe sorta.<ref>[[Xavier Tilliette]], ''Eucaristia e filosofia'', Morcelliana, 2008, ''s.v.''</ref> Inoltre l'affermazione del Talmud che Yeshu fu giustiziato nel giorno prima di Pesach deve essere giusta, poiché il [[Sinedrio]] non giustiziava mai durante una [[festività ebraiche|festività ebraica]]. Farlo era proibito dalla [[Legge ebraica|Legge]].<ref name="Geza1">[[Géza Vermes]], ''Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels'', HarperCollins, 1973, pp. 30, 72, 97, 187 e note.</ref>

Proprio come la datazione non combacia, così anche l'insieme dei personaggi differisce tra le due storie. Lo "Yeshu" menzionato nel Talmud fu giustiziato da un tribunale ebraico ([[Sinedrio]]) e non dai [[Impero Romano|romani]] come affermano i [[Vangeli]]. Nel periodo che visse Gesù, i tribunali ebraici avevano il potere di imporre le condanne a morte, tuttavia erano cauti nell'esercitare tale potere perché le corti erano gestite dai [[farisei]] mentre il re era un [[sadducei|sadduceo]]. Ciò non accadeva durante l'occupazione romana, quando viveva Gesù. Inoltre non esiste nessuna indicazione nel Nuovo Testamento che Gesù avesse "amici" nel governo. Al contrario, era una spina nel fianco delle autorità romane.<ref name="Shmu"/><ref name="Geza1"/><ref name="Geza2">[[Géza Vermes]], ''Jesus: Nativity, Passion, Resurrection'', Penguin Books, 2005-2008, pp. 206-239.</ref>

Nella narrativa talmudica un certo numero di studenti vengono messi a morte insieme a Yeshu, cioè i suoi "cinque discepoli, Matthai, Nakai, Nezer, Buni e Todah".<ref>[[Talmud]], [[Sanhedrin]] 43a ''cit.''</ref> Con la sola eccezione di Matthai, o Matteo, che era (e rimane tuttora) un nome comune, i nomi degli studenti sono completamente diversi da quelli degli apostoli di Gesù. In contrasto, il Nuovo Testamento asserisce che due criminali furono crocefissi insieme a Gesù e certamente nessuno dei discepoli.

Anche la cronologia non si allinea, per lo meno di un secolo. Il nome di Gesù, o Yeshu in [[ebraico]], era molto comune nel periodo talmudico. Lo storico ebreo [[Flavio Giuseppe]] elenca circa una ventina di figure di spicco col nome di Gesù-Yeshu nelle sue storie.<ref>Robert H. Stein, ''Jesus the Messiah, cit.'', p. 76.</ref> Un buon esempio è Gesù il contadino, figlio di Anania, che mentre si trovava nel Tempio improvvisamente inizia a gridare: "Una voce contro Gerusalemme e la santa dimora... Una voce contro tutto il popolo!"<ref>[[Flavio Giuseppe]], ''[[Guerra giudaica]]'', Libro VI, 5:3.</ref> Questo Gesù andava per le strade di Gerusalemme giorno e notte, urlando: "Guai a te, o Gerusalemme!" Predisse la distruzione del [[Secondo Tempio]] prima che avvenisse. Per quanto possa sembrare simile, costui non può essere il Gesù cristiano; Flavio Giuseppe dice che questo Gesù iniziò le sue predizioni sulla distruzione del Tempio solo sei anni prima che accadesse nel [[70]]. Era quindi vivo mentre i [[assedio di Gerusalemme (70)|romani saccheggiavano Gerusalemme]]. In questo periodo, il Gesù del Nuovo Testamento era morto da quasi quarant'anni.<ref name="Geza3">Come afferma l'accademico Vermes, appare evidente come molte di queste storie - dei vari Yeshu - possano essersi combinate tra loro per formare tradizioni relative al Gesù cristiano. Cfr. [[Geza vermes]], ''The Changing Faces of Jesus'', Penguin Books, 2000, specialmente pp. 222-268.</ref>

==== Lo Yeshu talmudico ====

Chi era quindi lo "Yeshu" del [[Talmud]]? Il Talmud lo identifica come studente di [[Yehoshua ben Perachyah]] ([[Ere rabbiniche|era]] dei [[Zugot]]), un saggio che morì per lo meno cento anni prima che il Gesù del [[Nuovo Testamento]] nascesse. Il Talmud narra la storia di come questo Yeshu di [[Nazaret]], in seguito giustiziato, fosse uno studente ribelle di [[rabbino|Rabbi]] Yehoshua:
{{citazione|Rabbi Yehoshua ben Perachyah... giunse presso un certo ostello. I proprietari nel vederlo si alzarono in segno di gran rispetto e continuarono a dedicargli molti onori. Si sedette e lodò la locandiera: "Che brava che è questa ostessa" significando "quanto meritevoli sono le sue azioni". Interpretando male i commenti del suo maestro, uno dei suoi studenti [Yeshu] gli disse: "Rabbi, ella non è bella, poiché ha gli occhi tondi!" [Rabbi Yehoshua] disse [a questo studente]: "Malvagio! Di questo ti occupi?!" Tirò fuori quattrocento corni e scomunicò [lo studente]. Allora ogni giorno, [lo studente] veniva davanti a [Rabbi Yehoshua] per chiedergli perdono e [Rabbi Yehoshua] non lo riceveva, cioè rifiutava di perdonarlo. Un giorno, mentre [Rabbi Yehoshua] stava recitando ''[[Shemà|Krias Shema]]'' [la preghiera che dichiara l'unità di Dio durante la quale è proibito parlare], [lo studente] gli venne nuovamente dinanzi. Questa volta Rabbi Yehoshua aveva intenzione di accettarlo e perdonarlo. Non essendo in grado al momento di parlare, gli fece cenno con la mano che l'avrebbe ricevuto appena avesse finito di recitare ''Krias Shema''. Ma [lo studente] pensò che lo stesso di nuovo respingendo si disperò che mai più avrebbe ottenuto il perdono del suo maestro. Così se ne andò, mise un mattone in piedi e lo adorò come idolo. Successivamente [Rabbi Yehoshua ben Perachyah] gli disse: "Pentiti!" ma [questo studente] gli rispose: "In questo modo ho ricevuto da te una tradizione: chiunque pecca o provoca altri a peccare, a costui non vien data l'opportunità di pentirsi. Come disse il Maestro: [Questo studente] ha praticato la stregoneria e incitato altri e li ha condotti sulla cattiva strada, e ha causato a Israele di peccare.|[[Sotah]] 47a<ref>Trad. dal ''[[Talmud]] [[Bavli]]: Tractate Sotah'', Vol. 2, Mesorah, 2000, Sotah 47a4.</ref>}}
Il Talmud spiega che questo Gesù abbandonò il [[monoteismo]] ebraico e iniziò a servire idoli. Yehoshua ben Perachyah morì circa centotrenta anni prima della distruzione del [[Tempio di Gerusalemme]], il che rende impossibile al Gesù cristiano di essere stato suo discepolo. Chiaramente quindi lo Yeshu discusso nel Talmud non è lo stesso Yeshu che la storia registra quale fondatore del [[Cristianesimo]].

=== La disputa di Nahmanide a Barcellona ===
{{Vedi anche|Nahmanide}}
[[File:Nahmanides Commentary - Adler n° 662.JPG|thumb|Commentario di [[Nahmanide]], [[XV secolo]]]]
[[File:Nahmanides - Wall painting in Acre, Israel.jpg|thumb|left|upright=0.7|[[Affresco]] di [[Nahmanide]] (detto il ''Ramban'') in [[Acri (Israele)|Acri]], [[Israele]]]]
Nel [[1263]], a [[Nahmanide]], [[Rabbino]] di [[Gerona]] ed in seguito [[Rabbino Capo]] della [[Catalogna]], fu ordinato da Re [[Giacomo I d'Aragona]] di prender parte ad un dibattito pubblico con Pablo Christiani, un ebreo convertito al [[Cristianesimo]].

I cristiani avevano cercato di convincere gli ebrei di [[Provenza]] ad abbandonare l'Ebraismo e convertirsi al Cristianesimo. Basandosi sul riserbo che il suo avversario sarebbe stato costretto a dimostrare per paura di ferire i sentimenti dei dignitari cristiani, Pablo assicurò il Re che sarebbe riuscito a provare la verità del Cristianesimo contro il [[Talmud]] ed altri [[letteratura rabbinica|scritti rabbinici]]. Nahmanide rispettò l'ordine del re, ma stipulò che venisse concessa la completa [[libertà di parola]] e per quattro giorni (20-24 luglio [[1263]]) dibatté con Pablo Christiani in presenza del re, della corte e di molti dignitari ecclesiastici.

Le materie discusse furono:

# se il [[Messia]] fosse giunto;
# se il Messia annunciato dai profeti dovesse esser considerato divino o umano nato da genitori umani;
# se gli ebrei o i cristiani fossero in possesso della vera fede.

Christiani sostenne, sulla base di diversi passi [[Haggadah|aggadici]], che i saggi [[farisei]] credessero che il Messia fosse vissuto durante il periodo [[talmud]]ico e che apparentemente ammettessero che il Messia fosse quindi [[Gesù]]. Nahmanide replicò che le interpretazioni di Christiani erano di per sé delle distorsioni: i rabbini non avrebbero mai suggerito che Gesù fosse il Messia mentre allo stesso tempo gli si sarebbero opposti esplicitamente. Nahmanide procedette a fornire il contesto dei testi evidenziari citati da Christiani, dimostrando che essi venivano molto chiaramente compresi in modo diverso da quello proposto da Christiani. Inoltre, Nahmanide dimostrava da numerose fonti bibliche e talmudiche che la credenza tradizionale ebraica si sviluppava in maniera del tutto contraria ai postulati di Christiani.

Il [[Rambàn]] continuò la sua difesa indicando che i profeti biblici consideravano il futuro Messia come un essere umano, una persona in carne ed ossa, e non come una [[divinità]], modo in cui invece i cristiani vedevano Gesù. Osserva anche che le promesse di un regno universale di pace e di giustizia non erano ancora state realizzate. Al contrario, dal momento dell'apparizione di Gesù, il mondo si era riempito di violenza e di ingiustizia (si veda per es. {{passo biblico|Matteo|10:34}}: "Non crediate che io sia venuto a portare pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma una spada"), e fra tutte le confessioni i cristiani erano i più bellicosi.

Nahmanide osservò come le questioni sul Messia fossero di minore importanza per gli ebrei di quanto la maggior parte dei cristiani non immaginasse. La motivazione da lui addotta per questa coraggiosa affermazione era che fosse molto più meritorio per gli ebrei osservare i precetti sotto un sovrano cristiano, mentre in esilio e sofferendo umiliazioni e abusi, piuttosto che sotto il dominio del Messia, quando tutti sarebbero stati costretti ad agire in conformità alla Legge (ebraica).<ref>Per questa sezione su Nahmanide e la disputa coi cristiani, si veda Nina Caputo, ''Nahmanides in Medieval Catalonia: History, Community and Messianism'', University of Notre Dame Press, 2008, spec. pp. 384 ''et seq.''</ref>

== Opinioni alternative ==

Al di fuori dei testi autorevoli sopra descritti comuni all'Ebraismo, una piccola minoranza di rabbini hanno una visione più positiva di Gesù, sostenendo che egli stesso non abbia abbandonato l'Ebraismo e/o che abbia beneficiato i non ebrei. Tra questi figura [[Jacob Emden]] (1697–1776),<ref>[http://www.auburn.edu/~allenkc/falk1a.html "Emden's letter about Jesus"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130115102258/http://www.auburn.edu/~allenkc/falk1a.html |data=15 gennaio 2013 }}, ''Journal of Ecumenical Studies'', 19:1, Winter 1982, pp. 105-111. "Il Nazareno ha portato una raddoppiata bontà nel mondo. Da un lato, ha rafforzato la [[Torah]] di [[Mosè]] maestosamente, come detto in precedenza, e nessuno dei nostri Saggi ha parlato in maniera più enfatica dell'immutabilità della Torah. E dall'altro, ha fatto molto bene ai [[gentili]]."</ref><ref>Cfr. anche Gregory A. Barker & Stephen E. Gregg, ''Jesus beyond Christianity: The Classic Texts'', Oxford University Press, 2010, ISBN 0-19-955345-9, pp. 29-31.</ref> [[Moses Mendelssohn]] (insieme ad altri pensatori religiosi del movimento illuminista ebraico dell'[[Haskalah]]) e il livornese [[Elia Benamozegh]].<ref>Matthew B. Hoffman, ''From rebel to rabbi: reclaiming Jesus and the making of modern Jewish culture'', Stanford University Press, 2007, ISBN 0-8047-5371-7, p. 22: "Mendelssohn dipinge Gesù come [[rabbino]] ebreo modello... un rabbino leale"; p. 259: "Mendelssohn non fu il primo a fare queste affermazioni. Jacob Emden (1696-1776), rinomata figura dell'Ebraismo tradizionale della [[Germania]] del [[XVIII secolo]], considerava Gesù molto favorevolmente"; p. 50: "Elia Benamozegh (1823-1901) dimostrò la somiglianza tra parabole e gli imperativi etici tra i [[Vangeli]] ed il [[Talmud]], concludendo che 'quando Gesù pronunciò queste parole non stava in nessun modo abbandonando l'Ebraismo'"; p. 258: "Levinsohn dichiarò che Gesù era un ebreo rispettoso della legge."</ref><ref>[[Elia Benamozegh]], ''Israel and Humanity'', Paulist Press, 1995, ISBN 0-8047-5371-7, p. 329. "Gesù fu un buon ebreo che non si sognò mai di fondare una chiesa rivale".</ref>

Gesù è inoltre citato nel libro di [[Isaac Luria]], "Libro delle Reincarnazioni", capitolo 37. Nel lungo elenco di ''[[Tzadik]]'' (santoni ebrei) viene scritto:

: "<span style="font-size: 120%;">בלכתך מצפת לצד צפון ללכת אל כפר עין זיתון, דרך אילן אחד של חרוב שם קבור יש"ו הנוצרי</span>"

: "Sulla nostra via da [[Safed]] verso il Nord fino al villaggio di Ein al-Zeitun,<ref>'''Ein al-Zeitun''', scritto anche ''Ein Zaytun'', ''Ein ez-Zeitun'', ''Ain al-Zaytun'' o ''Ain el-Zeitun'', era un villaggio [[Palestina|palestinese]] situato a 1,5 km a nord di [[Safed]] nella [[Galilea]] settentrionale.</ref> passando un albero di [[Ceratonia siliqua|carrubo]], Yeshu Ha-Notzri è sepolto lì."

Questa frase contraddice sia l'attitudine ebraica tradizionale che la principale tradizione cristiana.<ref>Rabbi [[Shmuley Boteach]], nel suo ''Kosher Jesus, cit.'', fa notare che a volte si parla di un "Yeshu Ha-Notzri/Yeshu il Notzri" che ''potrebbe'' significare "Gesù il Nazareno". Tuttavia tale appellativo appare raramente nel Talmud (uno solo di quattro manoscritti diversi lo usa), e potrebbe essere una tarda interpolazione, come viene anche asserito da alcuni commentatori ebraici medievali, per es. Menachem HaMeiri, ''Beit Habechirah'', [[Sotah]] 47a. Inoltre la parola "Notzri" non sempre significa "nazareno": mentre nei secoli successivi venne usato per riferirsi ai cristiani nella forma ''Notzrim'' o ''Netzarim'', il termine veniva usato anche per molte comunità. Il nome "Ben Netzar" fu usato nel Talmud per riferirsi al famoso capo di ladroni Odenathus di [[Palmira]] - cfr. Marcus Jastrow, ''A Dictionary of the [[Targum]]im, the [[Talmud]] [[Bavli]] e [[Yerushalmi]] and the [[Midrash]]ic Literature'', G.P. Putnam's Sons, 1903, p. 930.</ref>

Alcuni rabbini ortodossi di oggi, tra cui [[Irving Greenberg]] e recentemente il rinomato [[rabbino]] [[statunitense]] [[Shmuley Boteach]], ebreo ortodosso del movimento [[Chabad Lubavitch]],<ref>Cfr. il suo recente libro su Gesù, intitolato ''Kosher Jesus'', tuttora centro di forti polemiche sia nelle comunità ebraiche che negli ambienti cristiano-evangelisti. Una delle tesi di Rav Boteach è che "dal momento che i cristiani non considerano più gli ebrei come dei nemici è giunta l'ora per gli ebrei di riconoscere quello che Gesù è storicamente stato: un patriota devoto alla Legge ebraica," e continua dicendo che quando gli ebrei lo comprenderanno allora "potranno trarre ispirazione dagli insegnamenti etici di Gesù, in quanto devoto ebreo martirizzato per il suo sforzo di sollevare il giogo dell'oppressione romana dal suo amato popolo". I cristiani, afferma Boteach, sono oggi i nostri migliori amici. È necessario aprire con loro una discussione teologica. Come si può avere un relazione con un amico se non si può parlare della cosa più importante nella sua vita e del più famoso ebreo che è mai vissuto? Per lui Gesù è "un rabbino modello" - cfr. articolo di Vittorio Dan Segre su ''[[Il Giornale]]'' del 31/01/2012, "Miracolo, ora Gesù va bene anche agli ebrei".</ref><ref>Cfr. anche una delle fonti secondarie di Rabbi Boteach, Hyam Maccoby, ''Revolution in Judaea: Jesus and the Jewish Resistance'', Taplinger, 1980.</ref> mantengono opinioni simili. Sebbene questi autori presentino posizioni che variano e si distaccano dall'opinione tradizionale dell'Ebraismo, tuttavia rimangono ben fermi nel non considerare Gesù come il [[messia|Messia ebraico]].<ref>Zev Garber (cur.) ''The Jewish Jesus: Revelation, Reflection, Reclamation'', Purdue University Press, 2011, ISBN 1-55753-579-5, p. 361. "Sia Greenberg che Sherwin usano questo modello di messianismo biforcato per suggerire in modi diversi che gli ebrei possano forse accettare Gesù come un "messia" senza esser d'accordo con le pretese cristiane che egli sia l'ultimo [definitivo] messia."</ref>

== Critiche e apologetica cristiana ==

Alcuni [[Ebraistica|ebraicisti]] (cioè studiosi della storia e della cultura ebraica che non sono ebrei) nel corso dei secoli hanno cercato di spiegare, confutando anche i [[Letteratura rabbinica|testi rabbinici]] e [[Cabala ebraica|cabalistici]], che Gesù, oltre ad essere il Messia ebraico è anche il [[Figlio di Dio]] (vedi [[Apologetica]]).

Una delle opere più esaustive e complete al riguardo è il trattato ''[http://books.google.it/books?id=8bdzsQU-zycC&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Della Vana aspettazione degli Ebrei del loro re Messia]'' di [[Giovanni Bernardo De Rossi|Giovanni Battista De Rossi]], in cui l'autore spiega in più punti ad un suo amico ebreo di nome Ismaele la messianità e la divinità di Gesù, esaminando, oltre alla [[letteratura rabbinica]] e allo [[Zohar]], il periodo del Secondo Tempio e il conflitto di [[farisei]] e [[sadducei]] (i quali si autodefinivano "dottori della Legge") nei confronti dei galilei, cioè gli israeliti originari della [[Galilea]] (quindi si spiega ulteriormente il disprezzo per Gesù ed i suoi [[Settanta discepoli|discepoli]]), discriminati in quanto illetterati e lontani dagli ambienti della capitale.
Sebbene l'opera sia estremamente importante dal punto di vista apologetico, è rimasta semi-sconosciuta tra i suoi contemporanei, principalmente perché divenuta introvabile e costosa nel giro di poco tempo.
[[File:50 Mark’s Gospel Q. disputes with the establishment image 1 of 3. Jesus disputes with the Pharisees. French School.png|thumb|left|Gesù disputa coi farisei ma viene rifiutato. Da una Bibbia di Bowyer, [[XIX secolo]].]]
De Rossi si sofferma soprattutto sulla questione del doppio Messia (quello di Efraim e quello di Giuseppe), sulla corruzione generale e la vivida attesa messianica che caratterizzarono il periodo del Secondo Tempio, la pluralità delle persone di Dio, le fonti rabbiniche sulla figura di Gesù, i suoi miracoli, la sua altezza morale (in riferimento ai rabbini che l'hanno elogiato come ''chassid'', cioè "pio", paragonandolo agli [[Esseni]]), e il rifiuto dello stesso da parte dei suoi contemporanei come Messia, in quanto galileo prima di tutto e poi perché insegnava la [[Legge mosaica]] mettendo in discussione l'autorità di farisei e sadducei, che non tolleravano di essere contraddetti da un uomo povero e sconosciuto come Gesù, già criticato a [[Nazaret]] dai suoi concittadini perché figlio di un [[falegname]].
Tra i vari aneddoti e similitudini che De Rossi utilizza per spiegare l'identità di Gesù in quanto Messia, particolarmente importante è quello dell'incontro tra [[Joshua ben Levi]] e il Messia alle porte di [[Roma]]:

{{citazione|Il Talmud racconta che Rav [[Yeoshuah ben Levi]] chiese una volta al profeta [[Elia]]: "Quando verrà il Messia?". Elia rispose: "Vai a chiederglielo; lo troverai seduto fra i malati poveri alle porte di Roma. egli sta isolato perché questi poveri slegano tutte le loro bende in una volta, ripuliscono tutte le loro piaghe e poi si rimettono tutte le loro bende insieme mentre il Messia slega ed aggiusta ciascuna delle sue bende separatamente in modo che, quando verrà il tempo di rivelarsi, non dovrà tardare per dover bendare molte piaghe". Rav Yeoshuah andò dal Messia e gli chiese: "Quando verrai?" Il Messia rispose: "Oggi". Più tardi Rav Yeoshuah ritornò da Elia e si lamentò perché, a suo parere, il Messia aveva mentito: "Egli ha detto che sarebbe venuto oggi ma non è affatto venuto". Elia spiegò che quello che il Messia intendeva era: "''Oggi, se ascolterete la Sua voce''" (''Salmo 95, 7''). (''Talmud Sanhedrin 98a'')|Menachem M. Brod, ''I Giorni del Messia''}}

I rabbini in genere interpretano il racconto come un insegnamento escatologico, cioè il Messia si rivelerà solo quando Israele si sarà pentito dei suoi peccati. Secondo De Rossi invece il Messia è proprio Gesù, il quale carica su di sé i peccati e le malattie dell'umanità per redimere Israele e il mondo intero; in questo scenario le ''porte di Roma'' sono il patibolo attraverso cui si realizza la redenzione grazie a Gesù, cioè la croce.

{{citazione|[...] chi degli ebrei potrà negare ai cristiani che non dovesse essere ucciso il Messia secondo la profezia di [[Daniele (profeta)|Daniele]], ed esser sottoposto ad una morte infame definita per sentenza de' magistrati? Tanto osserva rabbì [[Saadya Gaon|Saadia agaon]] nel suo [[Sefer Emunot veDeot|Sefer emunot]], in cui spiega le parole di quel profeta ''sarà schiantato il Messia'', apertamente confessa che il termine di sua natura significa uccisione, e dicesi di chi vien condannato a morte [...]. [[Isaia (profeta)|Isaia]] non fa che rappresentarci la dura e luttuosa situazione del Messia. [...] Egli è schiantato dalla terra dei viventi per la scelleratezza del mio popolo (dice il Signore) io lo consegnai ad esser percosso e ucciso. [...] Egli giustificherà così infiniti e porterà le loro iniquità. [...] [[Maimonide]] e rabbì Machir autore dell'Avkad Arochel non interpretano l'addotto testo diversamente. Ciò mostra che gli scrittori particolarmente antichi del giudaismo erano [...] persuasi de' dolori [...] che avrebbe dovuto soffrire il Messia [...] che eglino chiamano ''dolori acutissimi del Messia''. I talmudisti attribuiscono al Messia fra gli altri nomi quello di [[Lebbra|leproso]]; perciocché [...] è stato detto di lui: "egli si addossò le nostre malattie e i nostri dolori. E noi reputato l'abbiamo piagato". Narrasi effettivamente nel Talmude che rabbì Josua ben Levi [...] fu assicurato dal profeta Elia ch'ei l'avrebbe ritrovato sedere alla porta di Roma piagato e intento a fasciare le sue piaghe. Colla sola prevenzione altresì di que' dolori [...] esclamava anticamente rabbì Ula e dietro lui il Rabba nel trattato Sanedrin: "venga pure il Messia, ma io non lo vegga".|G. B. De Rossi, da ''Della Vana aspettazione degli Ebrei del loro re Messia'', p.150-154}}

[[Apologetica#Apologetica cristiana|Apologeti cristiani]] di origine ebraica sono stati [[Pietro Alfonsi]], autore durante il [[medio evo]] del trattato anti-talmudico ''Dialogus contra Iudaeos''; [[Ignatz Lichtenstein]], rabbino ortodosso vissuto in [[Ungheria]] nel [[XIX secolo]], il quale si era convertito al cristianesimo e insegnava il Vangelo nella propria sinagoga, scrivendo anche dei [[pamphlet]] in cui spiegava la divinità e messianità di Gesù<ref>[http://www.ha-gefen.org.il/len/aalphabetic%20presentation/c13764/64550.php Lichtenstein, Isaac (Ignatz) 1824-1909] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140307225356/http://www.ha-gefen.org.il/len/aalphabetic%20presentation/c13764/64550.php |data=7 marzo 2014 }}, HaGefen Publishing</ref>. Tra gli altri si possono citare [[Daniel Zion]] ed [[Eugenio Zolli]], entrambi rabbini convertiti al cristianesimo e rapportati strettamente al [[misticismo cristiano]].

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
* Barker, Gregory A. & Gregg, Stephen E., ''Jesus beyond Christianity: The Classic Texts'', Oxford University Press, 2010. ISBN 0-19-955345-9
* [[Elia Benamozegh|Benamozegh, Elia]], ''Israel and Humanity'', Paulist Press, 1995. ISBN 0-8047-5371-7
* [[Shmuley Boteach|Boteach, Shmuley]], ''[[Kosher]] [[Gesù|Jesus]]'', Gefen Publishing House, 2012. ISBN 978-965-229-578-1
* [[Paul Johnson (storico)|Johnson, Paul]], ''A History of the Jews'', HarperCollins, 1987. ISBN 0-06-091533-1 - ed. {{it}} ''Storia degli ebrei'', TEA, 2ª edizione, 2006.
* [[Amy-Jill Levine|Levine, Amy-Gill]], ''The Misunderstood Jew: The Church and the Scandal of the Jewish Jesus'', HarperOne, 2006. ISBN 978-0-06-113778-5
* Rudin, James A., ''Christians & Jews Faith to Faith: Tragic History, Promising Present, Fragile Future'', [[Jewish Lights Publishing]], 2010. ISBN 978-1580234320
* Schäfer, Peter, ''Jesus im Talmud'', Mohr Siebeck, 2007. ISBN 978-3-16-149462-8, trad. {{en}} di Barbara Schäfer: ''Jesus in the Talmud'', Princeton University Press 2007. ISBN 978-0-691-12926-6
* [[Géza Vermes|Vermes, Géza]], ''Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels'', HarperCollins, 1973. ISBN 978-0006243007 
** {{it}} ''Gesù l'ebreo'', Borla, 2000.
* _____ , ''Jesus and the World of Judaism'', SCM Press, 1983. ISBN 978-0334020943
* _____ , ''The Changing Faces of Jesus'', Penguin, 2001. ISBN 978-0140265248 
** {{it}} ''La religione di Gesù l'ebreo. Una grande sfida al cristianesimo'', Cittadella, 2002.
* _____ , ''Jesus in his Jewish Context'', SCM Press, 2003. ISBN 978-0334029151

== Voci correlate ==
* [[Ebraismo]]
* [[Fonti storiche non cristiane su Gesù]]
* [[Gesù]]
* [[Gesù nell'Islam]]
* [[Cristianesimo ed Ebraismo]]
* [[Origini del Cristianesimo]]
* [[Toledot Yesu]]

== Collegamenti esterni ==
* [https://web.archive.org/web/20130607031632/http://www.focus.it/curiosita/storia/Chi_e_Gesu_per_gli_ebrei_C39.aspx "Chi è Gesù per gli ebrei?"], su ''Focus'' 28/06/2002
* [http://www.stpauls.it/fc98/2698fc/2698fc15.htm "Cosa rappresenta Gesù per gli ebrei di oggi?"], su ''Famiglia Cristiana''. <small>URL consultato 13/06/2013</small>
* [http://www.ilgiornale.it/news/miracolo-ora-ges-va-bene-anche-agli-ebrei.html "Miracolo, ora Gesù va bene anche agli ebrei"], recensione del polemico libro di Rabbi [[Shmuley Boteach]] ''Kosher Jesus'', su ''Il Giornale.it'' 31/01/2012
* {{it}} [http://www.aquino.it/terrasanta/gesu%20l'ebreo.htm "Chi è Gesù?"] e su [https://web.archive.org/web/20120813235339/http://www.ebraismoecristianesimo.it/main/ges_ebreo.html ''Ebraismo e Cristianesimo'': "Gesù l'ebreo"]
* {{en}} [https://web.archive.org/web/20140518145058/http://jewsforjudaism.com/ "Jews for Judaism"] ([[Ebrei per Gesù]])
* {{cita web|http://www.nishma.org/articles/insight/spark5756-22.html|"The False Prophet"|lingua=en}}
* {{cita web|1=http://www.aish.com/spirituality/philosophy/Why_Dont_Jews_Believe_In_Jesus$.asp|2="Why Don't Jews Believe in Jesus"|lingua=en|accesso=10 febbraio 2008|dataarchivio=14 febbraio 2008|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20080214151553/http://www.aish.com/spirituality/philosophy/Why_Dont_Jews_Believe_In_Jesus$.asp|urlmorto=sì}}
* {{en}} [https://web.archive.org/web/20080529164304/http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/RealMessiahBookPages_v4ab.pdf "The Real Messiah? A Jewish Response to Missionaries"], ([[PDF]]) di [[Aryeh Kaplan]]

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