Etnia e aspetto fisico di Gesù

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
(Reindirizzamento da Volto di Gesù)
Vai alla navigazione Vai alla ricerca
Non vi è alcun accordo cristologico sull'etnia e l'aspetto di Gesù – nel corso dei secoli è stato raffigurato in una moltitudine di modi

L'etnia e l'aspetto fisico di Gesù sono stati discussi a diversi livelli e discipline sin dal primo cristianesimo, sebbene il Nuovo Testamento non contenga nessuna descrizione dell'aspetto fisico di Gesù prima della sua morte e la narrativa sia generalmente indifferente ai tratti somatici e/o alle origini etniche.[1]

Nonostante la mancanza di riferimenti biblici o storici diretti, a partire dal II secolo diverse teorie sull’aspetto fisico di Gesù furono avallate e dibattute.[2][3] Nel Medioevo un certo numero di documenti, generalmente di origine sconosciuta o discutibile, furono composti e circolarono con dettagli di apparizioni di Gesù. Oggigiorno la maggior parte di tali documenti sono considerati contraffazioni.[4][5][6] Mentre molte persone hanno un'immagine mentale fissa di Gesù, ottenuta tramite le svariate illustrazioni artistiche, queste immagini spesso si conformano a stereotipi che non si basano su una seria ricerca del Gesù storico, ma risalgono a interpretazioni di seconda o terza mano tratte da fonti spurie.[7]

Nel XIX secolo si svilupparono le teorie che Gesù fosse europeo, in particolare ariano, come anche le teorie che fosse un nero di origine africana. Tuttavia, come in altri casi di assegnazione razziale a personaggi biblici, queste affermazioni sono state per lo più soggettive, sulla base di stereotipi culturali e tendenze sociali, piuttosto che su un'analisi scientifica.[8] Per due millenni è apparsa una vasta gamma di raffigurazioni artistiche di Gesù, con immagini spesso influenzate da ambienti culturali, circostanze politiche e contesti teologici.[9][10] Oltre al fatto incontestato che Gesù fosse ebreo, non esiste un accordo generale degli esperti sull'etnicità di Gesù.[11]

Riferimenti biblici[modifica | modifica wikitesto]

Trasfigurazione di Aleksandr Ivanov, 1824

Il Nuovo Testamento non include nessuna descrizione dell'apparenza fisica di Gesù prima della sua morte. La narrazione neotestamentaria è generalmente indifferente all'aspetto o fisionomie delle persone.[1][10][12].

Tuttavia, san Paolo fornisce delle prescrizioni sul buon ordine da tenersi nelle assemblee ecclesiastiche e per l'agape, autodefinendosi "imitatore di Cristo" ed esortando gli altri fedeli ad imitare lui stesso nel seguire, conservare e trasmettere la tradizione dei padri[13]. L'esortazione agli uomini a evitare di lasciarsi crescere i capelli potrebbe rappresentare un particolare del Volto di Gesù visto dagli altri apostoli prima della morte e dopo la resurrezione.

I Vangeli Sinottici comprendono una descrizione della Trasfigurazione di Gesù, durante la quale venne glorificato e la "sua faccia risplendette come il sole". Tuttavia i Vangeli non provvedono a dettagliarne l'aspetto quotidiano normale.[14][15]

L'Apocalisse di Giovanni descrive le caratteristiche di un Gesù glorificato in una visione (Apocalisse 1:13-16[16]), ma la visione si riferisce a Gesù in forma celeste, dopo la sua morte, non ai suoi lineamenti durante la vita terrena:[17][18] Apocalisse 1:13-16[19]

Riferimenti nell'Antico Testamento sulla venuta del Messia (che i cristiani affermano essere Gesù) sono stati usati come "proiezioni" per formare congetture circa l'aspetto di Gesù su basi teologiche, piuttosto che storiche: per esempio Isaia 53:2[20], che si riferisce ad un Messia disprezzato, "cresciuto come un virgulto davanti a lui e come una radice in terra arida. Non ha apparenza né bellezza per attirare i nostri sguardi, non splendore per provare in lui diletto"; anche in Salmi 45:2-3[21] che lo descrive come "il più bello tra i figli dell'uomo" (per le opere grandi che ha fatto), versetto spesso interpretato come una descrizione caratteriale.[22][23][24][25] Il Commentario Biblehub (EN) accetta la frase in Lamentazioni 4:7[26] – "più bianchi del latte" – come riferimento al colore della pelle.[27] 1 Samuele 16:12[28] descrive Davide, antenato di Gesù, affermando che era "fulvo, con begli occhi e gentile di aspetto".[27]

Dalla prima Chiesa al medioevo[modifica | modifica wikitesto]

Nonostante la mancanza di riferimenti biblici diretti o di contesti storici rilevanti, a partire dal II secolo varie teorie sulla razza di Gesù furono proposte, per esempio di Giustino, basandosi su argomentazioni della genealogia di Gesù.[2] tali argomentazioni sono state dibattute per secoli.[2][3] Celso, filosofo anticristiano del secondo secolo scrisse che Gesù era "brutto e piccolo".[29]

I Padri della Chiesa Girolamo e Agostino d'Ippona sostenevano da una prospettiva teologica che Gesù dovesse esser stato idealmente bello di volto e di corpo. Per Agostino egli fu "bello da bambino, bello sulla terra, bello in cielo".[30] Tali asserzioni teologiche furono estese ulteriormente nel XIII secolo da Tommaso d'Aquino nella sua Summa Theologiae basando la sua analisi sulla Perfezione di Cristo e ragionando che Cristo doveva aver incarnato tutte le possibili perfezioni umane.[31][32]

Nel Medioevo una serie di documenti, in genere di origine sconosciuta o discutibile, erano stati composti e circolavano con i dettagli della comparsa di Gesù, come descritti qui di seguito.

Intorno al IX secolo, Epifanio il Monaco fece riferimento ad una figura angelica alta, che è stata a volte interpretata come Cristo, ma gli studiosi considerano che il riferimento a Gesù sia improbabile.[33] Altri riferimenti spuri includono il Volume Archko[34] e la Lettera di Ponzio Pilato a Tiberio, le cui descrizioni furono probabilmente composte nel Medioevo.[4][5][6]

Una lettera apocrifa di Publius Lentulus, Governatore della Giudea, al Senato Romano risale al 1300 circa e, secondo la maggioranza degli studiosi, fu composta per compensare la mancanza di descrizioni fisiche di Gesù nella Bibbia.[10] Sempre nel XIV secolo, Niceforo Callisto Xanthopoulos citò una fonte anonima antica che descriveva Gesù come alto e bello con capelli biondi e ondulati, ma il suo resoconto probabilmente non aveva basi e si ispirava alle immagini artistiche prevalenti.[35]

Gli ʾaḥādīth islamici, collezioni di detti dei secoli VIII-IX d.C., senza riscontro scritturale o paternità specifica, descrivono Gesù come "rosso". (Rosso di pelle può significare bruno con tonalità rossicce; il dattero viene chiamato 'il Rosso'. Rosso può anche essere un eufemismo della gente di pelle chiara, per non voler chiamare bianco il loro colore e associarlo quindi alle vitiligine.[36] Gesù viene descritto anche come bruno scuro in questi aḥādīth (آدَمُ)[37]

Comparsa di teorie razziali[modifica | modifica wikitesto]

Gesù nero con Nicodemo, di Henry Tanner, 1899

Nello spiegare lo sviluppo delle teorie razziali nel contesto delle Scritture, lo storico Colin Kidd, nel suo libro The forging of races (La falsificazione delle razze), sostiene che l'attribuzione di una razza ai personaggi biblici è stata in gran parte una pratica soggettiva basata su stereotipi culturali e tendenze sociali piuttosto che su metodi scientifici.[8] Kidd esamina una serie di teorie sulla razza di Gesù, che vanno da un Gesù ariano bianco ad un Gesù africano nero, dimostrando che non vi è nessun accordo generale tra gli studiosi sulla razza di Gesù.[38]

Nel suo libro Racializing Jesus, Shawn Kelley afferma che l'assegnazione di una razza specifica a Gesù è stato un fenomeno culturale originato dai livelli più alti di circoli intellettuali all'interno delle società, e fa un parallelo tra gli approcci apparentemente diversi all'interno di contesti diversi.[39] Lo studioso neotestamentario Cain Hope Felder asserisce che passi del Nuovo Testamento come Galati 3:28[40] esprimono un universalismo che va ben oltre la razza.[41]

A partire dal XIX secolo furono sviluppate teorie che Gesù fosse di razza ariana, cosa che risultava alquanto attraente per coloro che non volevano che Gesù avesse nulla di ebreo in sé – in special modo per i teologi nazisti. Il razzista americano Madison Grant per esempio affermava che Gesù fosse di razza indoeuropea.[12][42][43] Houston Stewart Chamberlain, le cui idee ispirarono successivamente l'ideologia del Partito nazionalsocialista di Adolf Hitler, sosteneva che Gesù fosse di estrazione germanico- amorita.[44] Studiosi che supportavano l'idea ariana argomentavano anche che essere ebrei di religione fosse diverso dall'esserlo di razza.[45] Queste teorie di solito includono il ragionamento che Gesù fosse indoariano perché la Galilea era una regione ariana mitanni, ma tali teorie non hanno ricevuto nessuna conferma accademica e/o scientifica.[12][46]

Lo scrittore inglese Godfrey Higgins (1772-1833) suggerì nel suo libro Anacalypsis (1836), che Gesù fosse un indo-ariano di pelle scura proveniente dall'India settentrionale. Nel 1906 lo scrittore tedesco Theodor Plange scrisse un libro dal titolo Cristo: un indiano?, nel quale sosteneva che Gesù fosse indiano e che il Vangelo cristiano avesse avuto origine in India.[47]

Anche nel XX secolo sono state proposte teorie che Gesù fosse di pelle scura, ma non necessariamente discendente da una specifica etnia africana nera, basandosi per esempio sull'argomento che l'ebreo Giacobbe, noto anche come Israele, ed i suoi figli fossero in origine un popolo nero.[38][48] Martin Luther King era uno dei sostenitori del movimento "Cristo Nero" ed identificava la lotta di Gesù contro le autorità dell'epoca con la lotta degli afro-americani nel sud degli Stati Uniti, polemizzando sul fatto che i capi religiosi della chiesa "bianca" non esprimessero alcun interesse per l'uguaglianza razziale.[48] Per alcuni, questo essere "nero" era dovuto all'identificazione di Gesù con i neri e non al colore della sua pelle,[48] mentre altri, come il politico Albert Cleage (1911–2000), sostenevano che Gesù fosse etnicamente nero.[49][50]

Uno studio del 2001 presentato dalla BBC nella serie televisiva Son of God (Figlio di Dio) ha tentato di determinare quali potessero essere la razza e l'aspetto di Gesù.[51] Assumendo che Gesù fosse un semita della Galilea, lo studio ha concluso, col supporto del biblista Mark Goodacre, che la sua pelle doveva essere di "colore olivastro"[52] e "bruna"[53] — questi risultati sono stati criticati da alcuni media come "superficiali" e "volgarizzanti".[54][55]

Negli studi accademici, oltre ad essere generalmente d'accordo che "Gesù fosse ebreo", gli studiosi non hanno finora affrontato con successo la questione dell'etnia di Gesù.[11]

Acheropita e visioni[modifica | modifica wikitesto]

Negativo dell'immagine della Sindone scattata da Secondo Pia e associata con la devozione del Santo Volto di Gesù
Lo stesso argomento in dettaglio: Acheropita.

Durante il Medioevo, un certo numero di immagini leggendarie di Gesù iniziarono ad apparire, a volte forse per convalidare gli stili dei dipinti dell'epoca, per esempio l'immagine of Edessa o "Mandylion".[1] Il Velo della Veronica fu accompagnato da una narrazione della Passione di Gesù.[1]

Alcune descrizioni di Gesù sono state riportate da santi e mistici che affermarono di aver avuto visioni del Cristo. Tali riscontri sono più comuni tra i cattolici che in altre denominazioni o confessioni cristiane.[56]

Nel XX secolo, certe segnalazioni di immagini miracolose di Gesù cominciarono a ricevere un'attenzione significativa, ad esempio la fotografia fatta dall'avvocato italiano Secondo Pia alla Sindone di Torino, uno dei reperti più importanti nella storia delle immagini cristologiche. Nel corso della loro esposizione nel maggio 2010, la Sindone e la fotografia di quello che alcuni autori considerano il volto di Gesù, sono stati visitati da oltre 2 milioni di persone.[57][58][59]

Tali immagini vengono indicate col termine achiropita o acheropita, dal greco bizantino ἀχειροποίητα ("ἀ-" privativo + "χείρ" = mano + "ποιείν" = fare, produrre), che significa "non fatto da mano (umana)". La parola viene utilizzata per indicare le immagini sacre alle quali la tradizione attribuisce un'origine miracolosa: immagini, cioè, che non sarebbero opera di un artista, ma sarebbero "apparse" da sole per intervento divino. Esse sono perciò da considerarsi anche reliquie.

Un'altra illustrazione di Gesù prodotta nel XX secolo, cioè l'Immagine della Divina Misericordia si basa su una visione riportata da Faustina Kowalska, che descrisse nel suo Diario: la Divina Misericordia nel mio cuore[60] e che venne poi dipinta da alcuni artisti.[61] L'immagine è ora molto diffusa tra i cattolici e ha oltre 100 milioni di devoti.[61][62]

Ritratti artistici[modifica | modifica wikitesto]

Lo stesso argomento in dettaglio: Iconografia di Gesù.
La più antica icona sopravvissuta del Cristo Pantocratore, VI secolo, Monastero di Santa Caterina (Egitto).[63][64]

Nonostante la mancanza di riferimenti biblici o referti storici, per due millenni sono apparse innumerevoli raffigurazioni di Gesù, spesso influenzate da contesti culturali, circostanze politiche e postulati teologici.[9][10][65] Come per altra arte cristiana, le prime raffigurazioni risalgono alla fine del II o all'inizio del III secolo, e si trovano principalmente a Roma.[66] In queste prime rappresentazioni, Gesù viene solitamente mostrato come figura giovanile senza barba e con capelli ondulati, a volte con caratteristiche differenti da altri uomini che lo circondano in una data scena, per esempio i suoi discepoli o i romani.[1] Anche raffigurazioni con barba tuttavia appaiono molto presto, forse attingendo da uno stereotipo esistente nel mondo greco con la comparsa dei tanti filosofi carismatici itineranti.

Sebbene esistano alcune immagini presso la sinagoga di Dura-Europos e tali immagini potrebbero essere state comuni, l'ebraismo in teoria vietava le immagini, e la sua influenza sulle raffigurazioni di Gesù rimane sconosciuta.[9] Rappresentazioni cristiane del III e IV secolo tipicamente si focalizzavano su scene del Nuovo Testamento di guarigioni e altri miracoli.[66] A seguito della conversione di Costantino nel IV secolo, l'arte cristiana trovò molti ricchi donatori e fiorì.[66] In questo periodo Gesù cominciò ad avere caratteristiche più mature ed veniva mostrato con la barba.[1] Un nuovo sviluppo in questo periodo fu la raffigurazione di Gesù senza un contesto narrativo, ma solo come una figura a sé stante.[1]

A partire dal V secolo le raffigurazioni della Passione cominciarono ad apparire, forse riflettendo un cambiamento nell'interesse teologico della Chiesa primitiva.[66] I Vangeli Rabbula siriaci includevano alcune delle prime immagini della crocifissione e resurrezione.[66] Con il VI secolo la rappresentazione di Gesù con la barba era diventata cosa normale, sia in oriente che in occidente.[1] Tali raffigurazioni con capelli castani rossastri con la riga in mezzo e con gli occhi a mandorla mostrato una coerenza continuativa per diversi secoli.[1] In questo periodo varie leggende vennero sviluppate per tentare di convalidare gli stili di rappresentazione, ad esempio l'immagine di Edessa e successivamente il Velo della Veronica.[1]

La rappresentazione dell'etnia di Gesù è stata influenzata da contesti culturali.[9][65] Illustrazione di Giulio Aleni, 1637

L'iconoclastia bizantina fece da barriera allo sviluppo di immagini nell'oriente, ma dal IX secolo in poi quest'arte fu nuovamente permessa.[9] La Trasfigurazione di Gesù fu uno dei tempi principali in oriente e qualsiasi monaco ortodosso orientale che volesse iniziare una carriera iconografica, doveva per prima cosa produrre un'icona della Trasfigurazione.[67] Mentre le raffigurazioni occidentali mirano alla proporzione, l'abolizione della prospettiva e le alterazioni nella dimensione e proporzione di una immagine nelle icone orientali mirano ad andare oltre le dimore terrene dell'uomo.[68]

Il XIII secolo ha visto un punto di svolta nella rappresentazione della potente immagine del Kyrios (in ebraico κύριος‎? - "Signore, Maestro") di Gesù come un operatore di meraviglie nel occidente, mentre i francescani ne esaltavano l'umiltà sia di nascita che di morte tramite rappresentazioni in presepi e crocefissi.[69][70][71] I francescani si avvicinarono ad entrambe le estremità di questo spettro di emozioni e, con le gioie della Natività aggiunte all'agonia della crocifissione, una nuova gamma di emozioni furono inaugurate, con grande impatto culturale sulla l'immagine di Gesù nei secoli successivi.[69][71][72][73]

Il Rinascimento diede risalto ad una serie di maestri d'arte che si concentrarono sulle raffigurazioni di Gesù e dopo Giotto, il Beato Angelico e altri svilupparono sistematicamente chiare immagini che si concentravano sulla raffigurazione di Gesù con una bellezza umana ideale.[9] L'Ultima Cena di Leonardo da Vinci, che è considerata la prima opera d'arte dell'primo Rinascimento grazie al suo alto livello di armonia, divenne nota per aver raffigurato Gesù circondato dalle diverse emozioni dei singoli apostoli all'annuncio del tradimento di Giuda.[74][75]

Sono apparse anche delle obiezioni su certe rappresentazioni di Gesù, come per esempio nel caso del dipinto di John Everett Millais intitolato "Cristo in casa dei genitori (La falegnameria)" del 1850, perché era "penoso" vedere "il giovane Salvatore" raffigurato come un "ragazzino ebreo dai capelli rossi".[76] La prima rappresentazione cinematica di Gesù fu nel film del 1897 La Passion du Christ prodotto a Parigi, che durava cinque minuti.[77][78] Successivamente, il ritratti cinematici di Gesù hanno continuato ha raffigurarlo con la barba nella versione occidentale standard che rassomiglia alle immagini del Rinascimento.[79]

Rappresentazioni artistiche e cinematografiche hanno cercato di caratterizzare Gesù somaticamente come un mediorientale. Nel film del 2004, La passione di Cristo, Gesù viene interpretato da Jim Caviezel che indossa un naso prostetico durante tutto il corso delle riprese e gli vengono cambiati digitalmente i suoi occhi azzurri in occhi castani per dargli un aspetto più mediorientale. Secondo il truccatore Miles Teves, che ha creato la protesi: "Mel [Gibson] voleva rendere l'attore che interpretava Gesù, James Caviezel, più etnicamente mediorientale e si decise che il modo migliore fosse quello di cambiare la fisionomia del suo naso."[80][81]

Volto di Gesù[modifica | modifica wikitesto]

Lo stesso argomento in dettaglio: Mandylion, Sindone di Torino e Velo della Veronica.
Testa di Cristo del Correggio (1521)
Volto di Cristo del Correggio (1518)

In molte culture, i giudizi sulla bellezza si collegano strettamente alla simmetria facciale, e l'industria cinematografica ha portato molti ad equiparare la bellezza perlomeno in parte alla bellezza del volto. Coloro che cercano di enfatizzare la bellezza di Gesù, danno risalto alla possibilità che egli avesse un volto di grande espressività ed esteticamente attraente.[82]

Purtroppo per tali presupposizioni, i Vangeli raramente citano il volto di Gesù e anche quando lo fanno, non ci dicono quale lineamenti avesse. Nella sua versione della Trasfigurazione, Matteo scrive che la faccia di Gesù "risplendette come il sole" (Matteo 17:2[83]); Luca semplicemente dice che "l'aspetto del suo volto cambiò" (Luca 9:29[84]); Marco non dice nulla di specifico sulla faccia di Gesù e afferma genericamente che Gesù "si trasfigurò" (Marco 9:2[85]). Due volte (9:51;53[86]) Luca riporta che Gesù "camminava con la faccia rivolta a Gerusalemme". Altri riferimenti al volto di Gesù appartengono alle storie della Passione. Nel giardino "si prostrò con la faccia a terra" (Matteo 26:39[87]). Quando veniva interrogato da Anna, una delle guardie del Tempio diede uno schiaffo in faccia a Gesù (Giovanni 18:22[88]). Secondo Marco alla fine dell'udienza davanti ai sacerdoti e agli scribi, alcuni di loro "coprirono il volto" di Gesù e lo schiaffeggiarono (Marco 14:65[89]). Nel racconto di Matteo, "gli sputarono in faccia" (Matteo 26:67[90]). I Vangeli quindi dicono ben poco del volto di Cristo: in verità ciò che dicono dà risalto in modo particolare alla tragica bellezza della faccia di Cristo che viene bendata e violata con sputi e percosse.[82]

Vocazione di san Matteo di Caravaggio

Occasionalmente i Vangeli commentano citando una qualche "espressione" sul volto di Gesù: Marco fornisce un certo numero di esempi. Prima di curare un uomo dalla mano rattrappita, Gesù si guarda attorno "con indignazione" verso coloro che volevano accusarlo di aver sanato qualcuno durante lo Shabbat (3:5[91]). Una donna che soffriva di emorragie tocca il mantello di Gesù e viene curata, "Gesù, avvertita la potenza che era uscita da lui, si voltò" per vedere chi lo aveva toccato (5:25-32[92]). Prima di sfamare i cinquemila, Gesù "levò gli occhi al cielo" e poi benedisse e spezzò i pani (6:41[93]). Egli guarda con affetto un giovane ricco e lo invita "vieni e seguimi" (10:21[94]). Questi ed altri esempi delle espressioni del volto di Gesù ci mostrano, per così dire, tale volto "in azione" ma non lo descrivono.[82]

Vocazione di san Matteo, particolare: "Volto di Cristo"

Dal Medioevo tuttavia gli artisti cristiani hanno trasformato il volto di Cristo nel "volto di tutti i volti". Per tutte le fasi elencate da Agostino, eccetto quella della preesistenza, hanno fornito innumerevoli esempi: Cristo Bambino, Gesù durante il suo ministero, il Cristo sofferente, e il Signore glorioso. Immagini del volto di Cristo si trovavano ovunque, in giro per l'Europa medievale. Era comunque la sua faccia sofferente che predominava – con copie della Veronica in occidente e del Mandylion di Edessa in oriente, fintanto che la faccia sulla Sindone di Torino non ebbe predominanza nell'immaginario cristiano a partire dal XIV secolo.[82][95]

Si può concludere commentando uno stupendo esempio artistico del Caravaggio, la Vocazione di san Matteo (1599-1600), conservato presso la chiesa di San Luigi dei Francesi a Roma: l'espressione sul bel volto di Cristo chiama Matteo a nuova vita. A sua volta, la luce sulla faccia dell'apostolo dimostra che questi ha riconosciuto la risplendente Luce di Dio venuta in terra, "la luce vera, quella che illumina ogni uomo" (Giovanni 1:9;9:5[96]). Il volto divino e il volto umano si incontrano in un momento di creazione e ricreazione.[82]

Galleria d'immagini[modifica | modifica wikitesto]

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ a b c d e f g h i j Robin M. Jensen, "Jesus in Christian art", Cap. 29 di The Blackwell Companion to Jesus, cur. da Delbert Burkett, 2010, pp. 477-502. ISBN 1-4051-9362-X
  2. ^ a b c David Friedrich Strauss, The Life of Jesus, Critically Examined, 2010, pp. 114-116. ISBN 1-61640-309-8
  3. ^ a b Shawn Kelley, Racializing Jesus: Race, Ideology and the Formation of Modern Biblical Scholarship, 2002, pp. 70-73. ISBN 0-415-28373-6
  4. ^ a b The Oxford companion to the Bible, 1993, p. 41. ISBN 0-19-504645-5
  5. ^ a b Craig L. Blomberg, Making Sense of the New Testament, 2004, pp. 3-4. ISBN 0-8010-2747-0
  6. ^ a b Warren Carter, Pontius Pilate: portraits of a Roman governor, 2003, pp. 6-9. ISBN 0-8146-5113-5
  7. ^ Colin Kidd, The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world, su books.google.com, 2006, pp. 44-45, ISBN 0-521-79324-6.
  8. ^ a b The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world by Colin Kidd 2006 ISBN 0-521-79324-6 page 18
  9. ^ a b c d e f Leslie Houlden, Jesus: the complete guide, 2006, pp. 63-100. 082648011X
  10. ^ a b c d Stephen Perkinson, The likeness of the king: a prehistory of portraiture in late medieval France, 2009, p. 30. ISBN 0-226-65879-1
  11. ^ a b Amy-Jill Levine in The Historical Jesus in Context, curato da Amy-Jill Levine, et al., Princeton Univ Press, p.10. ISBN 978-0-691-00992-6
  12. ^ a b c Colin Kidd, The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world, 2006, pp. 48-51. ISBN 0-521-79324-6
  13. ^ 1Corinzi 11:1-15, su laparola.net.
  14. ^ The Cambridge companion to the Gospels di Stephen C. Barton, pp. 132-133.
  15. ^ Mark Harding, Alanna Nobbs, The Content and the Setting of the Gospel Tradition, 2010, pp. 281-282. ISBN 978-0-8028-3318-1
  16. ^ Apocalisse 1:13-16, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  17. ^ William C. Pender, Revelation, 1998, pp. 14-16. ISBN 0-664-22858-5
  18. ^ John MacArthur, Jr., Revelation 1-11, pp. 37-39.
  19. ^ Il suo capo e i suoi capelli erano bianchi come bianca lana, come neve, e i suoi occhi somigliavano ad una fiamma di fuoco, i suoi piedi erano simili a bronzo lucente, come se fossero stati arroventati in una fornace e la sua voce era come il fragore di molte acque. Apocalisse 1:13-16, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  20. ^ Isaia 53:2, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  21. ^ Salmi 45:2-3, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  22. ^ John R. W. Stott, Alister McGrath, The Cross of Christ, 2006, p. 145. ISBN 0-8308-3320-X
  23. ^ John W. De Gruchy, Christianity, art, and transformation, 2001, p. 122. ISBN 0-521-77205-2
  24. ^ Schalom Ben-Chorin, Brother Jesus: the Nazarene through Jewish eyes, 2001, p. 111. ISBN 0-8203-2256-3
  25. ^ Robin Margaret Jensen, Understanding early Christian art, 2000, p. 127. ISBN 0-415-20454-2
  26. ^ Lamentazioni 4:7, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  27. ^ a b Biblehub, "Clark's commentary" s.v..
  28. ^ 1Samuele 16:12, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  29. ^ Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence, Eerdmans Publishing, 2000, p. 66.
  30. ^ St. Augustin the Writings Against the Manicheans and Against the Donatists di Agostino d'Ippona, cur. Philip Schaff, 2005, p. 29. ISBN 0-7661-8394-7
  31. ^ Tommaso d'Aquino, Summa Theologiae, Volume 4 (Parte III, Prima Sezione), 2007, pp. 2060-2062. ISBN 1-60206-560-8
  32. ^ Nicholas M. Healy, Thomas Aquinas: theologian of the Christian life, 2003, pp. 98-101. ISBN 0-7546-1472-7
  33. ^ Gerard P. Luttikhuizen, The revelation of Elchasai, 1985, p. 121. ISBN 3-16-144935-5
  34. ^ [1]
  35. ^ Hartmut Miethe, Hilde Heyduck-Huth,, Jesus, Taylor & Francis, p. 168. ISBN 3-930180-21-9
  36. ^ Hadith, Volume 4, Libro 55, Numero 607, Narrato da Abu Huraira; Volume 9, Libro 88, Numero 242, Narrato da 'Abdullah bin 'Umar.
  37. ^ Sahih al-Bukhari 3438 libro 60, Vol. 4, Libro 55, Hadith 648.
  38. ^ a b Colin Kidd, The forging of races: race and scripture in the Protestant Atlantic world, 2006, pp. 43-50. ISBN 0-521-79324-6
  39. ^ Shawn Kelley, Racializing Jesus: Race, Ideology and the Formation of Modern Biblical Scholarship, 2002, pp. II-XI. ISBN 0-415-28373-6
  40. ^ Galati 3:28, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  41. ^ Cain Hope Felder, Stony the Road We Trod, 1991, p. 139. ISBN 0-8006-2501-3
  42. ^ Susannah Heschel, The Aryan Jesus: Christian theologians and the Bible in Nazi Germany, 2008, p. 32. ISBN 0-691-12531-7: l'autrice dimostra quanto queste idee fossero basilarmente ridicole e prive di alcun senso scientifico.
  43. ^ Louis P. Masur, The challenge of American history, 1999, p. 319
  44. ^ Hans Jonas, New York Review of Books., 1981.
  45. ^ William Edward Arnal, The Symbolic Jesus: Historical Scholarship, Judaism and the Construction of Contemporary Identity, 2005, pp. 46-47. ISBN 1-84553-007-1
  46. ^ Maurice Goguel, Jesus and the origins of Christianity, New York, Harper, 1960, p. 255.
  47. ^ Jan A. B. Jongeneel, Jesus Christ in world history, 2009, pp. 202-203.
  48. ^ a b c "The Black Christ", Cap. 25 di The Blackwell Companion to Jesus, curato da Delbert Burkett, 2010, pp. 410-420. ISBN 1-4051-9362-X
  49. ^ Thomas Bohache, Christology from the margins, 2009, p. 69. ISBN 0-334-04058-2
  50. ^ Nel XXI secolo gli studiosi Harvey e Blum hanno affermato che le ipotesi circa i caratteri fenotipici di Gesù influenzarono un gran numero di immigrati americani e plasmarono la cultura americana emergente. Cfr. Paul Harvey & Edward Blum, The Color of Christ: The Son of God and the Saga of Race in America ("Il Colore di Cristo: Il Figlio di Dio e la saga della razza in America"), 2012. ISBN 978-0-8078-3572-2
  51. ^ "Why do we think Christ was white?". del 27/03/2011, BBC News, Londra. URL consultato 31/08/2013
  52. ^ "So what color was Jesus?". di Giles Wilson, 2004, BBC News, Londra. URL consultato 31/08/2013
  53. ^ Barbara J. Selznick, "The Complete Story: Religion and Race in Global Non-Fiction Programming" (archiviato dall'url originale il 7 febbraio 2012)., Global Media Journal, 2007, volume 6, 11, Purdue University Calumet, curatori Yahya R. Kamalipour. ISSN 1550-7521.
  54. ^ "The Dumbed Down Shall Be Raised Up", articolo di John Preston (archiviato dall'url originale il 25 gennaio 2013)., su The Sunday Telegraph, Londra 2001. ISSN 9976-1874
  55. ^ "It's the greatest story ever told. Pity no one had a camera"., di Catherine Bennett, su The Guardian, Londra 29/03/2001. ISSN 0261-3077
  56. ^ Michael Freze, Voices, Visions, and Apparitions, OSV Publishing, 1993, p. 91. ISBN 0-87973-454-X
  57. ^ Arthur Barnes, Holy Shroud of Turin, Kessinger Press, 2003, pp. 2-9. ISBN 0-7661-3425-3
  58. ^ William Meacham, "The Authentication of the Turin Shroud: An Issue in Archaeological Epistemology", Current Anthropology, Volume 24, nr. 3, giugno 1983.
  59. ^ Zenit 5 maggio 2010 (archiviato dall'url originale il 27 settembre 2012)..
  60. ^ Il diario nr. 1, artt. 47-48, riporta inoltre che Gesù le disse: "Desidero che questa immagine sia venerata dal mondo intero. Prometto che l'anima di coloro che la venerano non perirà". Cfr. Tim Drake, Saints of the Jubilee, 2002, pp. 89-90. ISBN 978-1-4033-1009-5
  61. ^ a b Catherine M. Odell, Faustina: Apostle of Divine Mercy OSV Press, 1998, p. 165. ISBN 978-0-87973-923-2
  62. ^ Benedict Groeschel, Am With You Always, 2010, p. 548. ISBN 978-1-58617-257-2
  63. ^ Christoph Schoenborn, God's human face: the Christ-icon, 1994, p. 154. ISBN 0-89870-514-2
  64. ^ John Galey, Sinai and the Monastery of St. Catherine, 1986, p. 92. ISBN 977-424-118-5
  65. ^ a b Clive Erricker, Teaching Christianity: a world religions approach, 1987, p. 44. ISBN 0-7188-2634-5
  66. ^ a b c d e Robert Benedetto, The New Westminster Dictionary of Church History, 2006, pp. 51-53. ISBN 0-8264-8011-X
  67. ^ Steven Bigham, The image of God the Father in Orthodox theology and iconography, 1995, pp. 226-227. ISBN 1-879038-15-3
  68. ^ Archimandrita Vasileios del Monastero di Stavronikita, "Icons as Liturgical Analogies", in Hymn of entry: liturgy and life in the Orthodox church, 1997, pp. 81-90. ISBN 978-0-88141-026-6
  69. ^ a b Rosalind B. Brooke, The image of St Francis, 2006, pp. 183-184. ISBN 0-521-78291-0
  70. ^ The tradition of Catholic prayer di Christian Raab, Harry Hagan, St. Meinrad Archabbey, 2007, pp. 86-87. ISBN 0-8146-3184-3
  71. ^ a b George Finger Thomas, The vitality of the Christian tradition, 1944, pp. 110-112. ISBN 0-8369-2378-2
  72. ^ James L. Empereur, Eduardo Fernández, La vida sacra: contemporary Hispanic sacramental theology, 2006, pp. 3-5. ISBN 0-7425-5157-1
  73. ^ Lily Rose R. Tope, Detch P. Nonan-Mercado, Philippines, 2005, p. 109. ISBN 0-7614-1475-4
  74. ^ Thomas Buser, Experiencing Art Around Us, 2005, pp. 382-383. ISBN 978-0-534-64114-6
  75. ^ Michael Ladwein, Leonardo da Vinci, the Last Supper: a Cosmic Drama and an Act of Redemption, 2006, pp. 27 e 60.
  76. ^ George Godwin (a cura di), The Royal Academy Exhibition, in The Builder, vol. 8, n. 382, Londra, Publishing Office, 1º giugno 1850, pp. 255–256. URL consultato il 2 settembre 2013 (archiviato dall'url originale il 23 settembre 2015).
  77. ^ Freek L. Bakker, The Challenge of the Silver Screen (Studies in Religion and the Arts), 2009, p. 1. ISBN 90-04-16861-3
  78. ^ Encyclopedia of early cinema di Richard Abel, 2005, p. 518. ISBN 0-415-23440-9
  79. ^ The Blackwell Companion to Jesus, curato da Delbert Burkett, 2010, p. 526. ISBN 1-4051-9362-X
  80. ^ Richard Rickitt, Designing Movie Creatures and Characters: Behind the Scenes With the Movie Masters, illustrated, Hove, RotoVision, 2006, ISBN 978-2-940361-39-7, OCLC 475780266. URL consultato il 1º settembre 2013.
  81. ^ "James Caviezel was given a prosthetic nose and a raised hairline. His blue eyes were digitally changed to brown on film", su juice.box.sk (archiviato dall'url originale il 12 aprile 2007).
  82. ^ a b c d e Gerald O'Collins, Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus, Oxford University Press, 2009, pp. 14-15.
  83. ^ Matteo 17:2, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  84. ^ Luca 9:29, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  85. ^ Marco 9:2, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  86. ^ Luca 9:51;53, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  87. ^ Matteo 26:39, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  88. ^ Giovanni 18:22, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  89. ^ Marco 14:65, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  90. ^ Matteo 26:67, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  91. ^ Marco 3:5, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  92. ^ Marco 5:25-32, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  93. ^ Marco 6:41, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  94. ^ Marco 10:21, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  95. ^ Gabriele Finaldi et al., The Image of Christ. The Catalogue of the Exhibition "Seeing Salvation", Natinal Gallery, 2000.
  96. ^ Giovanni 1:9;9:5, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]

Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]

Altri progetti[modifica | modifica wikitesto]

Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]

Controllo di autoritàLCCN (EN) sh85070086 · J9U (EN, HE) 987007293557905171
  Portale Gesù: accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Etnia_e_aspetto_fisico_di_Gesù&oldid=138263649"