Differenze tra le versioni di "Zahiriyya"

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La '''Zahiriyya''' ({{arabo|ﻇﺎﻫﺮﻳـة|Ẓāhiriyya}}) o '''Zahirismo''' è stata una scuola [[teologia|teologica]] e [[Fiqh|giuridica]] [[islam]]ica caratterizzata da un accentuato letteralismo,<ref>La parola [[lingua araba|araba]] ''ẓāhir'' significa infatti "apparente", "palese".</ref> manifestatasi per la prima volta in modo ufficiale nel [[IX secolo]] a [[Isfahan]] ([[Persia]]). Il suo fondatore fu Dāwūd b. ʿAlī al-Iṣfahānī (815-884) (Abū Dāwūd Sulaymān al-Ẓāhirī). Tale scuola era una scuola teologica e costituiva anche un ''[[madhhab]]'' specialmente in [[al-Andalus]], sotto l'autorevole guida di [[Ibn Hazm]].
 
La scuola giuridica, che non lasciava altro spazio di riferimento al giudice al di fuori di [[Corano]] e [[Sunna]], scomparve senza lasciare tracce nel [[sunnismo]].
#L'unanimità dei dotti musulmani, basata sul ''ḥadīth'' che la ''[[Umma]]'' non si sarebbe mai trovata concorde su un errore.
#L'''istiṣḥāb'', principio secondo cui la legittimità dell'operato qualora un passaggio coranico, di [[Sunna]] o dei dotti, non lo vieti esplicitamente.
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Et ainsi selon Ibn Hazm il n'y a pas d'autres sources, et bien entendu il rejette le raisonnement par analogie ([[qiyas]]), l'opinion ([[Rai (islam)|ra'y]]), comme l'imitation des décisions des anciens ([[taqlid]]).
 
Secondo Ibn Hazm non vi erano altri fonti, rigettava quindi il ragionamento deduttivo ([[qiyas]]), l'opinione personale del giudice ([[Rai (islam)|ra'y]]), o l'imitazione delle decisioni degli anziani ([[taqlid]]).
On relate que Dawud ibn `Alî a admis l'analogie (qiyas) dans quelques cas évidents, mais cela ne semble pas certain. En revanche pour le consensus (ijma`) il l'admettait uniquement dans le cas du consensus des compagnons de Mahomet en se basant sur le fait qu'ils étaient parfaitement au courant des intentions du prophète.
 
Alcune fonti raccontano che Dāwūd ibn ʿAlī abbia ammesso il ragionamento per analogia (qiyas) in alcuni casi che evidenti, ma di ciò non si ha la certezza. Il consenso ([[Ijma']]) viene ammesso solo se vi era consenso dei compagni di Maometto, sulla base del fatto che essi erano pienamente consapevoli delle intenzioni del profeta.
Les zâhirites furent parmi ceux qui dirent qu'une femme pouvaient être l'[[imam]] lors de la prière. Pour cela ils citaient le cas de Umm Waraqa, une femme qui avait recensé une partie du Coran, qui commandait aux gens de son quartier, qui avait son propre [[muezzin]] et chez qui il y avait un autre homme, un esclave. Cet esclave la tua et il fut crucifié sur l'ordre du calife [[Omar ibn al-Khattab|`Omar]]. Cet exemple est récusé par les sunnites car lorsqu'elle voulut participer au combat de [[Bataille de Badr|Badr]], Mahomet lui enjoignit de rester chez elle. Et d'en conclure que si elle ne pouvait pas participer au combat, elle ne pouvait certainement pas diriger la prière.
 
consenso dei compagni di Maometto sulla base del fatto che essi erano pienamente consapevoli delle intenzioni del profeta.
{{refnec|Les juristes contemporains de Dawud ibn `Alî, l'ont très vivement critiqué, lui ainsi que son école. Les [[Chafiisme|chaféites]] en particulier considèrent que l'école zâhirite est la pire de toutes et qu'on ne doit pas tenir compte de leurs avis. Leur refus de l'analogie ([[qiyas]]) les rend inaptes à exercer un jugement et qu'aucun d'entre eux ne devrait être admis comme juge. On a aussi accusé Dawud ibn `Alî d'être un ignorant voire un [[hérésie|incroyant]]. [[Ahmed ben Hanbal|Ahmad ibn Hanbal]] le fondateur de l'école [[Hanbalisme|hanbalite]] n'avait guère d'estime pour les zâhirites. Néanmoins les zâhirites étaient nombreux et certains d'entre eux étaient influents. On a accusé{{qui}} Dawud ibn `Alî d'avoir professé l'opinion des mutazilites sur le Coran créé et non éternel.}}
 
Gli zahiriti furono tra coloro che pensavano che una donna potesse essere l'[[imam]] durante la preghiera. Citavano il caso di [[Umm Waraqa]], una contemporanea di Maometto che imparò a memoria tutto il Corano e cui Maometto diede il permesso di condurre la preghiera.
Dawud ibn `Alî est mort en [[884]] à [[Bagdad]].
 
Dāwūd ibn ʿAlī venne fortemente criticato dai giuristi suoi contemporanei. Gli [[Sciafeismo|sciafeiti]] in particolar modo, consideravano la scuola Zahirita la peggiore di tutte. Secondo i seguaci degli altri madhāhib, il rifiuto del ragionamento deduttivo (qiyas) rendeva gli zahiriti inadatti a esercitare la funzione di giudice. Dāwūd ibn ʿAlī venne anche accusato di essere ignorante e un [[zindiq|eretico]]. [[Ahmad ibn Hanbal]] il fondatore del madhhab [[Hanbalismo|hanbalita]] non teneva molto in considerazione gli zahiriti. Tuttavia gli zahiriti erano numerosi e alcuni di loro erano influenti.
[[Ibn Hazm]] (théologien [[Cordoue|Cordouan]] mort en 1064) a revivifié l'école zhâhirite, mais elle ne lui a pas survécu longtemps. Il est l'auteur du livre de jurisprudence ([[fiqh]]) ''Al-Muhallâ'' qui constitue une référence. Les oulémas des toutes les écoles traditionnelles n'hésitent pas à le citer comme référence.
 
Dāwūd ibn ʿAlī morì a[[Bagdad]] nell'[[884]].
 
 
[[Ibn Hazm]] (teologo [[al-Andalus|andaluso]] morto nel 1064), fu uno dei più importanti rappresentanti di tale madhhab, fu l'autore di ''al-Muhalla'', un'opera sulla giurisprudenza ([[fiqh]]) zarihita. Gli [[ulema]] delle scuole tradizionali utilizzano spesso tale opera come riferimento..
 
 
[[Ibn Hazm]] (théologien [[Cordoue|Cordouan]] mort en 1064) a revivifié l'école zhâhirite, mais elle ne lui a pas survécu longtemps. Il est l'auteur du livre de jurisprudence ([[fiqh]]) ''Al-Muhallâ'' qui constitue une référence. Les oulémas des toutes les écoles traditionnelles n'hésitent pas à le citer comme référence.
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