Neoborbonismo

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Francesco II di Borbone e la regina Maria Sofia, lasciano Gaeta dopo la capitolazione prima di imbarcarsi sulla nave da guerra francese "Mouette" per recarsi in esilio a Roma, ospiti del Papa. (Tancredi Scarpelli)

Il termine neoborbonismo, apparso per la prima volta nel 1960[1] definisce una visione nostalgica [2] enfatizzante il  regno borbonico delle due Sicilie, sopita per decenni dopo l'Unità d'Italia, ridestatisi con la nascita dei movimenti autonomisti in Italia verso gli anni '90 del secolo XX e che ha subito un notevole impulso negli anni attorno al 2011, in coincidenza con le celebrazioni del 150º anniversario dell’Unità d'Italia[3]. "Neoborbonico",[4] è detto il seguace di questa tendenza interpretativa acritica sostenuta da piccoli movimenti politici [5], siti internettiani amatoriali e una prolifica produzione editoriale pseudostorica[6] con alterazioni storiografiche revisionistiche[7] al limite del revanscismo[8].

Sviluppo nel tempo[modifica | modifica wikitesto]

La resa di Gaeta, avvenuta il 13 febbraio 1861, ha marcato la fine del regno Borbonico delle due Sicilie, da quel periodo alcuni temi della propaganda borbonica, sviluppatisi durante la Spedizione dei Mille e proseguiti nel corso del brigantaggio postunitario, quale la sconfitta militare causata da tradimenti interni, l'interpretazione del raggiungimento dell'unità italiana vista come invasione piemontese furono rielaborati in chiave legittimista in opposizione con la storiografia accademica. Queste visioni furono caricate sia di argomenti polemici come le presunte trame inglesi e massoniche contro il regno, di cui ne avrebbero provocato la fine, forte enfasi delle stragi compiute dal regio esercito nella repressione del brigantaggio, e sia di presunti argomenti di eccellenza borbonica quali l'esemplarità della famiglia reale, e la proclamazione di primati del regno e della città di Napoli. Questa linea di pensiero, minoritaria, e inizialmente collegata con l'opposizione cattolica al nuovo stato, non fu in grado di partecipare, e quindi dare il suo contributo, al confronto sulla questione meridionale, che si andava sviluppando tra gli intellettuali italiani [9].

Il discorso nostalgico scomparve con la prima guerra mondiale e l'avvento del fascismo, scomparsa favorita dal cambio di posizione dei cattolici, che con Luigi Sturzo si disfarono dei "fossili neoborbonici"[10], e il legittimismo napoletano sembrò trovare un integrazione nella monarchia sabauda, tant'è vero che la causa sabauda ebbe nel meridione il maggior sostegno nell'ultimo periodo di esistenza del regno d'Italia [11].

Il pensiero neoborbonico riapparve nel secondo dopoguerra, con sfumature nostalgiche o vittimistiche, che non raggiunsero mai la capacità di divenire partecipi alla vita politica e culturale, nonostante quelli fossero gli anni in cui il dibattito sulla questione meridionale si sviluppò, oltre che nei circoli intellettuali, anche nei partiti di massa[12]. Solamente in campo letterario è segnalata la trilogia romanzesca antirisorgimentale del cattolico ultraconservatore lucano Carlo Alianello, di cui due opere L'Alfiere e L'eredità della priora furono anche trasformate in sceneggiati televisivi dalla RAI; un altro scrittore, Mario Monti peraltro affrontò il tema del brigantaggio post unitario con una serie di opere, in cui le vicende tuttavia erano trattate con un parallelismo alle storie western[13]. Tuttavia il tema del brigantaggio, già presente nella biografia Cristo si è fermato ad Eboli di Carlo Levi, uscito nel 1945, venne riconsiderato e ampiamente dibattuto da settori della storiografia marxista, sia quella accademica ortodossa, che quella  legate ai circoli della sinistra extraparlamentare, come Renzo Del Carria nel suo "Proletari senza rivoluzione" (1966), in questi casi la chiave di lettura critica degli eventi è quella gramsciana del risorgimento come mancata rivoluzione sociale del proletariato italiano, ben lontana, agli antipodi da qualunque posizione legittimista neoborbonica [14]. Questo dibattito fu esteso anche ad altre aree culturali, favorendo ricerche e recuperi di canti e tradizioni popolari, come quelle effettuate dalla Nuova Compagnia di Canto Popolare.

XX secolo[modifica | modifica wikitesto]

La ripresa dell'ideologia neoborbonica avvenne negli ultimi anni del secolo XX in sintonia con la comparsa in Italia dei movimenti indipendentisti locali, sull'onda del successo della Lega Lombarda, che nel sud d'Italia si tradusse soprattutto con la nascita di numerose associazioni locali, gruppi storici, case editrici da cui la produzione di numerosi libri a riguardo, e poi siti internet e blog, che sistematicamente riprodussero, riscrissero e amplificarono i temi della propaganda borbonica senza considerare i risultati della analisi storiografiche susseguitesi nel tempo alla caduta del regno, neppure quelli derivanti dall'interpretazione marxista del brigantaggio. Il fenomeno ha raggiunto il suo apice con l'opposizione ai festeggiamenti per il 150 centenario dell'unità d'Italia, arrivando a proporre una mitologia neoborbonica basata su un "canone nazionalista ottocentesco con la sua ossessione per le comunità violate, il sangue dei martiri, l'onore degli eroi e delle eroine, l'empietà dei traditori, la crudeltà dei nemici", identico, ma di segno opposto alla vecchia retorica risorgimentale ormai desueta[15].

In questi anni apparvero per la prima volta nella produzione editoriale di tale corrente pseudostorica, una serie di tesi in precedenza assenti:

  • si sostenne che il Regno delle Due Sicilie fosse all'avanguardia tecnologica ed economica in Europa, attribuendo ad esso un lungo elenco di scoperte, invenzioni e primati in ogni campo dello scibile umano[16];
  • si asserì che la repressione del brigantaggio avesse comportato un genocidio con cifre prossime al milione di morti[17] e l'istituzione di veri e propri campi di sterminio, uno dei quali sarebbe stato il Forte di Fenestrelle.

Tali argomentazioni sono state ritenute delle vere e proprie bufale[18][19][20]. Lo storico Alessandro Barbero, che ha definito la vicenda di Fenestrelle "un'invenzione storiografica e mediatica", consultando i documenti originali dell'epoca, ha verificato come i prigionieri dell'ex esercito borbonico effettivamente detenuti nel forte furono poco più di mille e di questi solo 4 morirono durante la prigionia[21][22][23]. Allo stesso modo le tesi sul genocidio sono state confutate da riviste di settore[24][25]. Se per gli storici la questione è risolta, i neoborbonici, dopo aver invitato al boicottaggio del libro rivolsero diverse contestazioni a Barbero, tra cui, durante un dibattito tra lo storico e Gennaro De Crescenzo [26] organizzato dalla case editrice Laterza a Bari, quella di aver tratto le sue conclusioni consultando un numero limitato di documenti, ovvero 65 unità archivistiche su più di 2 773 consultabili negli archivi di Torino [27]), ricevendo la risposta di aver visto le unità che per "per comune consenso degli archivisti, erano quelle che con più probabilità contenevano documenti" e che "quando si fa una ricerca d’archivio si vanno a cercare le fonti dove è più probabile trovarle fino a quando non si sono raccolte abbastanza prove per avere un’idea chiara di cosa è successo" [28].

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ Alfredo Todisco, C'è un «pretendente» al trono di Napoli e qualcuno sembra prenderlo sul serio, La Stampa, 7 aprile 1960, p. 3 (archiviato dall'originale).
  2. ^ Caprarica, pp. 71-73
  3. ^ Gian Luca Fruci, Carmine Pinto, Borbonismo e sudismo
  4. ^ cfr. Giovanni Russo, Compie cent'anni la rabbia del Sud (Milano), Il Corriere della Sera, 4 ottobre 1974.
  5. ^ Ad esempio Movimento di Insorgenza Civile, Movimento Neoborbonico, Movimento Popolare 2 Sicilie.
  6. ^ Giuseppe Galasso, Galasso: «Il paradiso borbonico? È solo un’invenzione nostalgica», Corriere del Mezzogiorno, 13 luglio 2015.
  7. ^ Massimo Novelli, Fenestrelle e il genocidio (inesistente) dei borbonici, su torino.repubblica.it, la Repubblica, 3 agosto 2012.
  8. ^ Alessandro Leogrande, Neoborbonici a cinque stelle, Corriere del Mezzogiorno, 6 luglio 2017.
  9. ^ Gian Luca Fruci, Carmine Pinto, Borbonismo e sudismo
  10. ^ Gian Luca Fruci, Carmine Pinto, Borbonismo e sudismo
  11. ^ Giuseppe Galasso, Galasso: «Il paradiso borbonico? È solo un’invenzione nostalgica», Corriere del Mezzogiorno, 13 luglio 2015.
  12. ^ Gian Luca Fruci, Carmine Pinto, Borbonismo e sudismo
  13. ^ Gian Luca Fruci, Carmine Pinto, Borbonismo e sudismo
  14. ^ Nel 1966 venne pubblicato il saggio Storia del brigantaggio dopo l'Unità di Franco Molfese, la maggior disamina di questo fenomeno pubblicata in Italia, soggetto ristampato più volte
  15. ^ Gian Luca Fruci, Carmine Pinto, Borbonismo e sudismo
  16. ^ Primati - Associazione culturale neoborbonica
  17. ^ Pino Aprile, Carnefici, 2016
  18. ^ Sergio Rizzo, Quel reame felice esiste soltanto nelle bufale, Il Venerdì di Repubblica
  19. ^ Andreas Anderson, Il paradiso perduto dei neoborbonici
  20. ^ Galasso: «Il paradiso borbonico? È solo un’invenzione nostalgica», in Corriere del Mezzogiorno
  21. ^ I morti borbonici a Fenestrelle non furono 40mila, ma quattro, La Repubblica. URL consultato il 10 maggio 2015.
  22. ^ Il mito del «lager dei Savoia», Corriere della Sera. URL consultato il 10 maggio 2015.
  23. ^ I prigionieri dei Savoia. La vera storia della Congiura di Fenestrelle, Editori Laterza. URL consultato il 10 maggio 2015.
  24. ^ Emanuele Mastrangelo, Genocidi Immaginari, Speciale 07 di Storia in Rete, p. 74-75
  25. ^ Angelo D'Ambra, Sud, non ci fu nessun genocidio, su HistoriaRegni, 10 luglio 2016. URL consultato il 25 agosto 2018.
  26. ^ Al tempo presidente del Movimento Neoborbonico
  27. ^ Aprile Pino, Carnefici, I edizione, p. 262, ISBN 9788856632569, OCLC 950888959. URL consultato il 24 agosto 2018.
  28. ^ Barbero-Neoborbonici. La sfida su Fenestrelle

Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]

Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]

Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]