Tschandala

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.

Tschandala (trascrizione dell'antico tedesco per l'indiano chandala) è un termine utilizzato dal filosofo e scrittore tedesco Friedrich Nietzsche, che prese in prestito dal sistema indiano delle caste, in cui uno Tschandala è un individuo che appartiene alla classe sociale più bassa. L'interpretazione di Nietzsche e l'uso del termine, basato su un concetto di imperfezione, è stato utilizzato da alcuni interpreti come una connessione tra Nietzsche e l'ideologia nazista.

Il termine per Nietzsche[modifica | modifica wikitesto]

Nietzsche usa il termine "Tschandala" in Il crepuscolo degli idoli e in L'Anticristo. Qui utilizza le "leggi di Manu", con il loro relativo sistema di caste, come esempio di un tipo di moralità, di "allevamento", in contrapposizione alla versione cristiana della morale che l'uomo tenta di "domare".

In un primo momento, Nietzsche descrissee i metodi cristiani come tentativi proposti a "migliorare" l'umanità. Come metafora, egli usa un animale addestrato in un serraglio che si dice essere "migliorato", ma che in realtà ha perso vitalità e ed è solo indebolito. In un solo modo, dice Nietzsche, il cristianesimo ha "domato" le razze teutoniche.

Le leggi di Manu, d'altro canto, cercano di "migliorare" l'umanità attraverso la creazione di quattro caste di persone, mentre l'ostracismo di questo stesso sistema rende difficile la vita per gli Tschandala, gli "intoccabili". Nietzsche deplora questo tipo di moralità, quella del "selezionatore", proprio come fa il "domatore" cristiano, come egli si oppone a tutte le "moralità". Tuttavia, egli preferisce di gran lunga al cristianesimo la "morale degli schiavi". A suo avviso, gli editti umilianti e oppressivi contro gli Tschandala sono un mezzo di difesa per mantenere le caste "pure":

« Eppure anche questa organizzazione ritenne necessaria essere terribile - questa volta non in lotta con le bestie, ma con la loro concezione contraria, l'uomo non allevato, l'uomo guazzabuglio, il chandala. E di nuovo essa non aveva altri mezzi per allontanarli dall'essere pericolosi, per farli deboli, piuttosto che fargli del male, era la lotta con il "gran numero". »

Secondo Nietzsche, il cristianesimo è un prodotto del giudaismo, la "religione-Tschandala". Con questo intende dire che ebraismo e cristianesimo sono la moralità che nasce dall'odio degli oppressi (come gli Tschandala) nei confronti dei loro oppressori:

« Il cristianesimo, nato da radici ebraiche e comprensibile solo come una crescita su questo suolo, rappresenta il movimento contrario a qualunque morale di allevamento, di razza, di privilegio: questa è l'anti-ariana per eccellenza della religione cristiana, la rivalutazione di tutti. Valori ariani, la vittoria dei valori Chandala, la buona novella predicata ai poveri, e la base, la rivolta generale di tutti gli oppressi, i miseri, i falliti, i meno favoriti, contro la "razza": l'odio eterno del Tschandala come la religione dell'amore... »

In L'Anticristo, Nietzsche cita ancora una volta la legge di Manu, e la preferisce, in un certo senso, rispetto alla moralità del Giudeo-Cristianesimo. Nietzsche descrive i "più spirituali" e "forti", gli uomini che possono dire "sì" a tutto, anche l'esistenza degli Tschandala, e ciò che si oppone a questo è lo spirito invidioso e vendicativo degli stessi (la moralità del padrone degli Tschandala contro quella dello schiavo). Nietzsche usa anche il termine "Tschandala" per alcuni dei suoi avversari, ad esempio, il socialismo.

La fonte di Nietzsche[modifica | modifica wikitesto]

Fonte di Nietzsche per la legge di Manu è stato il libro Les législateurs religieux. Manou, Moïse, Maometto (1876) dello scrittore francese Louis Jacolliot. Secondo Annemarie Etter, questa traduzione del Manusmriti non è affidabile e si differenzia notevolmente da altre fonti. Ad esempio, il grande rispetto che dà alle donne, che cita Nietzsche in opposizione alla "misoginia cristiana", non è in realtà contenuta in nessuno degli altri testi usuali.

Nella sua descrizione e interpretazione dello "Tschandala", Nietzsche potrebbe aver seguito una lunga nota di Jacolliot, che fornisce una teoria "incredibile, astrusa e scientificamente del tutto insostenibila" (Etter). Secondo Jacolliot, tutti i popoli semiti, specialmente gli Ebrei, sono discendenti di emigrati Tschandala. Anche se Nietzsche non dice direttamente questo, pare possibile che egli credesse nella teoria di Jacolliot, almeno in una certa misura, anche se, notando gli appunti di Etter, Nietzsche avrebbe facilmente potuto falsificare molte delle teorie pseudo-scientifiche di Jacolliot. In tal modo, potrebbe aver aumentato l'impatto di Jacolliot l'"ammirazione per l'antica effusiva saggezza orientale e la civiltà con un antisemitismo più o meno aperta e pronunciato e anticristiano" (Etter).

Influenza[modifica | modifica wikitesto]

Appropriazione da parte del nazismo[modifica | modifica wikitesto]

Termini come "razza", "allevamento", "ariana" (assieme ad altri utilizzati nelle sue opere successive) sono stati molto utili per gli ideologi nazisti, che hanno cercato di sfruttarli per il loro programma politico. L'umiliazione spietata e, infine, la distruzione dei più deboli è stato la decisione che venne preferita dal nazionalsocialismo. Inoltre, il confronto di Nietzsche tra gli Tschandala e giudaismo (vedi sotto) dotato con l'antisemitismo .

Anche se Nietzsche ha utilizzato il termine Übermensch, da nessuna parte nelle sue opere utilizzò il contrario Untermensch, che nel XX secolo è diventato un concetto intrinsito nell'ideologia razzista nazista, che è stato utilizzato per discriminare gli individui appartenenti ad una razza "inferiore", come gli ebrei, gli zingari e gli omosessuali. Nietzsche non era un nazionalista, anzi disprezzava esplicitamente la cultura tedesca e venne perciò definito più propriamente come un "anti-antisemita".

Nella letteratura[modifica | modifica wikitesto]

Ispirato da Nietzsche, August Strindberg scrisse un romanzo intitolato Tschandala nel 1889.