Mito di Gesù

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Il mito di Gesù è l'insieme delle tesi che sostengono l'inesistenza storica del Gesù della tradizione cristiana e, in parte, anche musulmana. La persona di Gesù, secondo questa visione, estranea al dibattito scientifico[1], sarebbe il risultato di un'elaborazione teologica posteriore, avente l'obiettivo di costruire un fondamento tangibile per assicurare la diffusione di una nuova religione.

Premesso che, date le circostanze e a così grande distanza di tempo, non è possibile dimostrare con assoluta certezza né la fondatezza del personaggio storico di Gesù Cristo né la sua infondatezza, lo studio sulla sua figura può essere comunque condotto sulla base di attente ricostruzioni filologiche e storiche al fine di comprendere cosa sia storicamente fondato di quanto ci è stato tramandato e cosa non lo sia.

I sostenitori del mitismo ricordano in particolare che Gesù è un nome comune di persona ed evidenziano come il materiale più importante a supporto dell'esistenza di Gesù provenga da fonti cristiane postume e non da fonti indipendenti e/o contemporanee. Nei casi nei quali vi è traccia del personaggio in scritti di autori non cristiani, alcuni sospettano alterazioni o manomissioni ad opera dei copisti che hanno contribuito a tramandare i testi: è dibattuta, ad esempio, l'autenticità del Testimonium Flavianum.

La tesi mitista non è oggi accolta nel mondo accademico, che non registra dibattiti riguardo all'esistenza storica di Gesù[1][2][3][4]. Storici e biblisti hanno infatti oggi una accresciuta fiducia[5], grazie anche a scoperte archeologiche come i manoscritti di Nag Hammadi, di poter ricostruire la vita di Gesù, nell'ambito di una ricerca dai tratti internazionali e interconfessionali[6]. La tesi mitista è quindi rifiutata da quasi tutti gli studiosi moderni[7][8][9][10][11], che ricordano come la figura di Gesù sia molto meglio conosciuta e documentata di altre persone vissute nello stesso periodo e nella stessa area geografica[12][13][14].

Tesi[modifica | modifica wikitesto]

La tesi mitica vede Gesù come un incrocio tra più antiche religioni misteriche concernenti Dei morti e resuscitati quali quelle di Osiride-Dioniso, del Mitraismo, del Sol Invictus e di Esculapio.

In quest'ottica il mitismo evidenza, sulla base di argomentazioni di carattere storico e filologico, come l'esistenza di Gesù non sia accertata sul piano storico. Secondo i sostenitori di questa tesi, Gesù si configura piuttosto come un personaggio concettuale, un mito che di fatto prescinde dalla storicità. Viene a questo proposito rilevato come, nella seconda metà del II secolo, si aprì una dialettica tra fazioni opposte: tra chi intendeva che Gesù si fosse presentato agli uomini sotto forma di rivelazione e coloro (ben presto la maggioranza) che sostenevano la natura umana oltre che divina del personaggio (vedi san Paolo apostolo, gnosi).

Le tesi mitiste sono di diverso genere:

  • o si contesta l'esistenza storica del personaggio Gesù,
  • o si contesta la veridicità di questa o quella parte dei racconti evangelici così come presentati dagli evangelisti, ad esempio:
    • i racconti dell'infanzia, esistenti solo in Luca e Matteo, la cui redazione sarebbe tarda rispetto ai testi che essi introducono,
    • i racconti della Passione, come fa Salomon Reinach; attualmente, una delle teorie della Fonte Q afferma che la ricostruzione delle diverse fasi di questo documento non comprende alcun racconto dell'avvenimento.

Il tempo utile per elaborare la biografia della figura di Gesù, stanti le fonti archeologiche (il Vangelo di Marco databile intorno al 60 o 70, gli scritti di san Paolo databili fra il 54 e il 57 [lettera ai Galati]), è ristretto a pochissimi anni nel caso della sua effettiva esistenza, mentre è virtualmente molto lungo nel caso invece della pura creazione letteraria, fatti salvi naturalmente gli aggiustamenti al tessuto narrativo che devono contestualizzarlo.

Secondo i sostenitori della tesi mitica, la ricerca storica ha incontrato e incontra innumerevoli ostacoli sia di natura psicologica e culturale (tabù) dovuti sia all'importanza che alla complessità degli interessi in gioco. Va peraltro ricordato che lo scetticismo sul Gesù storico è stato spesso sostenuto anche da teologi cristiani, per i quali l'unica modalità legittima di accostarsi alla figura di Gesù sarebbe la fede.

Bruno Bauer è generalmente considerato, alla luce del suo lavoro del 1840, il primo mitista e viene citato dal teologo Albert Schweitzer nella sua opera Storia della ricerca sulla vita di Gesù (1902)[15]. Tra i contributi più recenti possono essere considerati particolarmente interessanti quelli di Earl Doherty e Michel Onfray nonché, in Italia, quello di Luigi Cascioli.

Origini[modifica | modifica wikitesto]

A partire dal XVIII secolo, alcuni autori e/o anticlericali cominciano a dubitare dell'esistenza storica di Gesù. Sulla scia dei primi interrogativi sulle incoerenze dei testi biblici (ad es. Giuda Iscariota, per il vangelo di Matteo si impiccò 27,3-5, mentre negli Atti degli Apostoli si dice che cadde squarciandosi il ventre 1,18), diffuse per la prima volta con l'Illuminismo in Francia e Germania, essi pubblicano le loro riflessioni, solo parzialmente di tipo storico-critico; sono da annoverare i lavori di Richard Simon, Jean Astruc o ancora dei Libertini, come l'abate Meslier e il Barone d'Holbach (in primis Le bons sens du curé Meslier, Londra, 1772).

Voltaire

Tra questi, Voltaire pone l'accento sullo scarso valore documentale dei vangeli, scritti da persone che non hanno niente da dire, zeppi di contraddizioni e di imposture, e sull'improbabilità delle profezie escatologiche, contro le quali si ribella il buon senso. Scrive:

« Lasciate che ognuno si interroghi da solo, se volete allontanare maggiormente l'impostura e la stupidità del fanatismo. L'intera storia di Gesù — solo un fanatico o un servo stupido potrebbe negarlo — dovrebbe essere esaminata alla luce della ragione. »

In numerose occasioni, Voltaire richiama l'attenzione sul silenzio degli autori non cristiani riguardo alla storia raccontata nei vangeli. Manifestamente, la tradizione cristiana non gli ispira alcuna fiducia. Tuttavia non si azzarda a dire che essa non è conforme al vero. Egli è cosciente che taluni partigiani di Bolingbroke, più abili che eruditi, si credono autorizzati a causa delle ambiguità e delle contraddizioni della tradizione evangelica a negare l'intera esistenza storica di Gesù.

Il filosofo tedesco Bruno Bauer è considerato il primo mitista. In una serie di studi, realizzati mentre insegnava all'Università di Bonn (1839-1842) e intesi a criticare le posizioni comunque critiche del contemporaneo David Friedrich Strauß, Bauer contesta infatti il valore storico dei quattro vangeli canonici e li riconduce tutti alla sola opera di Marco, rendendo così credibile l'ipotesi di un'invenzione letteraria. In opere successive Bauer nega quindi la personalità storica di Gesù e collega l'emergere del cristianesimo alla fine del mondo antico.

Opere classiche[modifica | modifica wikitesto]

Le opere classiche del mitismo si sviluppano nel solco dei lavori storico-critici inaugurati dopo la metà del XIX secolo, anche alla luce dei contributi della corrente Dutch Radikal Kritik.

Una panoramica sul queste opere è proposta e discussa dal teologo Maurice Goguel nella sua opera del 1926 Jésus le Nazaréen: Mythe ou Histoire?[16].

Tra gli autori che possono essere ricondotti al mitismo classico è possibile citare John M. Robertson, Paul-Louis Couchoud, Prosper Alfaric, Georges Las Vergnas, Guy Fau e Georges Ory. Un discorso a parte riguarda Salomon Reinach che, pur non sostenendo la non-storicità di Gesù, sostenne il limitato valore documentale dei vangeli.

John M. Robertson[modifica | modifica wikitesto]

Il giornalista John M. Robertson (1856-1933) è l'autore di Pagan Christs. In quest'opera, l'autore ammette autenticità storica, tra i vari personaggi messianici, al solo Apollonio di Tiana. Il problema più grave riguarda il metodo comparativista e la sua mancanza di qualità. Ad esempio, l'autore presuppone che un gran numero di insegnamenti e di profeti (messia) del Medio Oriente trovino la loro prima elaborazione/comparsa originale in India. Ma questa tesi è verificata solo nel caso dei gimnosofisti d'Egitto, che potrebbero ben essere degli yogi. [senza fonte] L'idea che l'autore si fa del Buddha, secondo lui certamente un messia (nel senso di profeta), pur interessante, appare falsa nella stessa concezione buddista. Buddha non si proclamò mai messia, ma disse solo di aver raggiunto l'illuminazione. L'autore tenta anche lungo molte pagine di trovare delle radici asiatiche alle religioni del Nuovo Mondo; ma il suo metodo comparativista è piuttosto embrionale, da qualunque indizio muova (ad esempio uno zodiaco che divide in quattro un insieme di dodici simboli viene qualificato "rimarchevole").[senza fonte]

Salomon Reinach[modifica | modifica wikitesto]

Lo storico Reinach (1858-1932), senza arrivare a sostenere la non-storicità di Gesù, sottolineava lo scarso valore documentario dei Vangeli; in un certo qual modo, tiene per buona la comprensione del personaggio doceta basandosi sulle lettere di Paolo, delle quali solamente una parte rifiuta come false. Insiste su tre elementi che ritiene di capitale importanza:

  • il silenzio degli storici a differenza dei redattori christiani dei vangeli,
  • l'assenza di un rapporto di Ponzio Pilato verso Tiberio in una civiltà altamente burocratizzata quale quella dell'Impero romano,
  • il racconto della Passione riprende e sviluppa la profezia del Salmo 22, del quale rappresenterebbe quindi un'appropriazione e un'imitazione. Tale imitazione sarebbe all'origine del pensiero doceta.

Paul-Louis Couchoud[modifica | modifica wikitesto]

Secondo il filosofo e poeta Paul Louis-Couchoud (1879-1959), la cui opera principale nel campo fu Le Mystère de Jésus, l'unica testimonianza autentica è quella di Paolo di Tarso.

Il metodo secondo il quale gli storici a lui coevi quali Renan e Loisy tentano di comprendere il personaggio di Gesù e la genesi del cristianesimo deve affrontare due scogli principali:

  • la deificazione di un uomo nello spazio di meno di una generazione
  • la scarsità di informazioni, insufficienti a far luce sulla figura di Gesù.

Infatti, prescindendo dagli scritti cristiani, provata la falsità del Testimonium Flavianum e sapendo che tutto ciò che nel Talmud riguarda Gesù dipende dal Cristianesimo, le tre testimonianze pagane che rimangono non aiutano molto. Svetonio riferisce di un agitatore giudeo di nome "Chrestos", Plinio e Tacito attestano semplicemente l'esistenza di un movimento cristiano, mentre per quanto riguarda l'origine di detto movimento, non fanno altro che ripetere quanto gli stessi cristiani affermano.

Per Couchoud, il Cristo di cui parla Paolo non è un soggetto storico ma un personaggio puramente ideale (nel senso platonico del termine). Couchoud ha una comprensione dei valori del cristianesimo e dell'influenza della credenza in Gesù che lo distinguono dagli altri teologi. Goguel descrive la cosa affermando che Couchoud non aderisce ad una tesi mitista ma ad una spiritualista.

Le tesi di Couchoud saranno criticate da esegeti di ogni estrazione, come il gesuita Léonce de Grandmaison (fondatore della rivista Recherches de science religieuse), il protestante Maurice Goguel (EPHE e Sorbona), il cattolico scomunicato Alfred Loisy (professore al Collège de France) e il razionalista Charles Guignebert (professore alla Sorbona). A queste critiche Couchoud risponde pubblicando nel 1937 Jésus: le dieu fait home. Couchoud considera che "il Cristo", così come lo rappresenta la letteratura paolina, non è un'incarnazione di Yahweh, il dio di "sempre" del popolo ebraico, ma un nuovo dio che si integra nel pantheon dei "culti orientali".

La tesi mitista diventa la seguente: Gesù non è un uomo divinizzato ma il dio di un culto misterico umanizzato dalla narrazione che ne viene fatta. È lì che egli raggiunge la concezione docetista del Cristianesimo, ossia una forma di gnosticismo. Questa posizione prende il nome di "docetismo estremo" di Couchoud.

Ricezione[modifica | modifica wikitesto]

La tesi di Paul Louis-Couchoud fu esposta successivamente in un articolo pubblicato nel 1924 sul "Mercure de France" e seguito da conferenze tenute presso l'Union pour la Vérité da gennaio ad aprile del 1924. L'Union pour la Vérité[17] era un'istituzione culturale alla ricerca di una cittadinanza intellettuale tra la borghesia cattolica e modernista, che trovò due interlocutori in Maurice Goguel ed il padre di Grandmaison.

È riassunta nel Mystère de Jésus, aumentata di tre capitoli nei quali egli vuole di dimostrare che lo studio dell'Apocalisse e delle lettere non paoline confermino le sue teorie desunte dalle lettere paoline. Il tutto è pubblicato sul Mercure de France (marzo 1924).

Seguito[modifica | modifica wikitesto]

Una buona parte delle critiche avanzate da Goguel[18] nei confronti di Couchoud paiono fondate. Ad esempio, quella per cui si è fondato su una filosofia delle religioni, e non sui testi e i dati disponibili, ciò che limita le possibilità di risposta. Tuttavia una parte della riflessione di Couchoud ha trovato un seguito; ciò ne restituisce il suo valore. Da una parte, più nessuno tenta di riscrivere una vita di Gesù come fece Strauss. Al contrario, si confrontano gli elementi del racconto dei vangeli con la storia della Siria - Palestina del I secolo e con quella del Giudaismo del secondo tempio nel I secolo, per valutare la possibilità di questo o quell'avvenimento, verificare il realismo[19] di questo o quell'avvenimento. È ciò che si chiama contestualizzazione o ancora il Sitz im Leben a seconda delle scuole.

Gli elementi che hanno trovato un seguito sono:

  • l'idea del dio simile a quelli dei misteri;
  • la recita dell'istituzione della Cena/Eucarestia, da non confondersi con la riproduzione del seder Pessah, che molto assomiglia alla divisione del cibo tipica di alcuni misteri;
  • è un mito che Margaret Barker — specialista del simbolismo del primo Tempio — ricorda nei suoi lavori: quello d'Asherah, la Regina del Cielo (simboleggiata, tra gli altri, da un albero del quale menorah sarebbe la sopravvivenza), una antica dea, madre di numerosi "figli del Sole", venerata apertamente in Israele fino alla riforma del VII a.C. (riforma di Giosuè). La tesi generale di Barker è che con il "Cristianesimo" apparve una riconfigurazione di temi appartenenti alla teologia del Primo Tempio e sopravvissuti ai margini della teologia ufficiale di Stato. Secondo la teologia del Primo Tempio, Yahweh è il più importante dei figli che Asherah diede a El. Certi "cristiani" si misero ben presto a identificare Gesù con Yahweh, il figlio di El, e a interpretare il rapporto di Gesù con Maria come quello di Yahweh con Asherah. (Il binitarismo giudeo forse precedeva il cristianesimo trinitario);
  • il trinitarismo, se non è giudaico nella versione elaborata che ci è pervenuta, ha per lo meno delle radici giudaiche. Dipende da cosa si intende per "giudaico". Se si riduce l'espressione all'esperienza dell'ebraismo ufficiale, cioè al giudaismo dominante dal periodo del Secondo Tempio, o al giudaismo della Torah orale (posteriore al cristianesimo), è chiaro che il monoteismo monolitico costituisce la regola. Se si guarda nelle pieghe, come fece Daniel Boyarin,[20] diventa ugualmente chiaro che il monoteismo monolitico non era la sola interpretazione possibile del monoteismo ebraico. Oggi gli storici cominciano a parlare del binitarismo di alcune sette giudaiche. Questo li obbliga anche a parlare dei monoteismi al plurale.

Corrente anticlericale[modifica | modifica wikitesto]

I suoi principali esponenti sono stati: Georges Las Vergnas, Guy Fau, Georges Ory.

Opere recenti[modifica | modifica wikitesto]

Earl Doherty[modifica | modifica wikitesto]

Attualmente, la più pertinente è quella di Earl Doherty[21].

Gli elementi che sostengono la fondatezza della tesi mitista secondo Earl Doherty attengono

  • alla metodologia: la tesi che egli sviluppa prende in considerazione le ricerche anteriori contrariamente alle tesi originali e talvolta strampalate. Viene discusso a partire dalle problematiche relative alle incongruenze sinottiche del corpus di Giovanni e di Paolo.
  • al dibattito che egli organizza intorno alla sua teoria. Dopo il 1999, il gruppo di discussione Jesus Mysteries è stato creato sotto l'impulso di Doherty e di qualche universitario per esaminare tutte le debolezze della tesi di Doherty e, se possibile, la mettre à bas. All'inizio, il gruppo era aperto a un certo numero di professori nelle Divinity Schools (atei o credenti), ai loro studenti e a un gruppo di atei americani riuniti sotto la bandiera di Infidel.org. Con la notorietà, il gruppo di discussione ha accolto tra gli iscritti i personaggi più disparati, non per forza provvisti dei prerequisiti universitari, per cui sono necessari frequenti riassunti dei capitoli precedenti.

Michel Onfray[modifica | modifica wikitesto]

Verso una sorta di tesi mitica sembra propendere anche il filosofo Michel Onfray nel suo Trattato di ateologia: egli parte innanzitutto dalla premessa che l'esistenza di Gesù non è accertata sul piano storico (nessuna prova archeologica, nessun documento contemporaneo) e che alcuni tentativi di costruire delle prove si sono rivelati evidenti falsi (vengono citata in proposito le "scoperte" di sant'Elena, madre di Costantino), mentre ciò che rimane non è affidabile (una "manciata di parole" imprecise di Giuseppe Flavio, Svetonio e Tacito ricavate da documenti che sono "copie effettuate alcuni secoli dopo la pretesa crocefissione di Gesù"). Pertanto, l'evangelista Marco - di cui non c'è prova che abbia conosciuto personalmente Gesù - verso l'anno 70 diventa "l'autore di Gesù" scrivendo un testo che "appartiene al genere propagandistico", dovendo fare proseliti, e che pertanto punta sul racconto meraviglioso e metastorico. Sotto questo profilo, a Onfray poco importa che sia esistito o meno davvero un Gesù, resta il fatto che si tratta in realtà di un "personaggio concettuale" e di tale personaggio si è fatto un mito, quello sì reale, nato come "cristallizzazione delle aspirazioni profetiche del suo tempo" e poi, non diversamente da altri miti, piegato di volta in volta nei secoli alle mire e alle esigenze del Potere costituito.

Tesi marginali[modifica | modifica wikitesto]

Questo soggetto attira numerosi autodidatti, alcuni dei quali ascrivibili alla corrente anticlericale, altri alle correnti atee. L'aggettivo marginale vuole significare che tali tesi sono difficilmente citate nelle bibliografie dei libri "che contano", e in genere non vengono approfondite dalla comunità "scientifica". Caratteristica delle tesi marginali è quella di prendere per ipotesi l'inesistenza storica di Gesù, ossia di assumere la conclusione come ipotesi (petitio principii) anziché partire dai testi e dai loro contesti (storico, linguistico, ecc.) di produzione.

  • L'opera di Luigi Cascioli, che ha dato voce in Italia alla tesi mitista. Per Cascioli Gesù sarebbe un artificio cristiano fondato sulla figura, a suo dire storica, di Giovanni di Gamala.
  • L'opera di Serge Bardet, Le testimonium Flavianum: examen historique, considérations historiographiques (2002) fa il punto sui dibattiti accademici riguardanti il passo in cui Giuseppe Flavio parla di "Cristo". Egli esamina le centinaia di interpretazioni nel corso del tempo della suddetta testimonianza: questo mostra come l'interpretazione che ne viene data dipende dalla corrente religiosa o atea rivendicata (a meno che non sia l'inverso), ma rivela il desiderio di sostituire un'interpretazione univoca alla molteplicità delle interpretazioni possibili. Bardet ne propone una inedita che gode dell'accordo di numerosi gruppi di ricercatori.
  • L'opera del filologo tedesco Friedrich Pfister, che condusse un'analisi molto dettagliata sulle somiglianze fra il racconto biblico di Gesù e il mito di Eracle.

Ipotesi midrashica[modifica | modifica wikitesto]

Per Bernard Dubourg il Nuovo Testamento sarebbe stato messo a punto a partire da discussioni rituali e teologiche derivanti dalla traduzione detta dei Settanta. Questi testi non sarebbero né di natura storica né mitologica, e neppure una trasfigurazione mitologica di avvenimenti storici. Si tratterebbe di midrashim, sarebbero cioè derivati da ricerche sull'escatologia e i Tempi messianici, fatte a partire dalla Bibbia ebraica tramite procedimenti di midrash, tra cui la gematria. I nomi dei personaggi e i luoghi del Nuovo Testamento sarebbero così calcolati e costruiti a partire da nomi e parole corrispondenti della Bibbia ebraica. Piuttosto che a Mitra o Dioniso, l'ipotesi midrashica raffronterebbe Gesù ad Abramo, Mosè o Salomone, personaggi presenti solo nella Bibbia ebraica.

La tesi di Bernard Dubourg è stata dapprima citata in La Résistance au Christianisme, di Raoul Vaneigem, quindi sviluppata, in maniera diversa, da Maurice Mergui e Roland Tournaire.

Critiche alla teoria[modifica | modifica wikitesto]

Allo stato attuale della ricerca la teoria del mito di Gesù è comunemente rifiutata dagli studiosi di settore, sia cristiani che non cristiani[22].[1]

In particolare, lo storico M. Grant sostiene che la teoria non regge al moderno metodo critico[7], mentre i teologi R. Burridge e G. Gould evidenziano come la tesi dell'inesistenza storica di Gesù non sia accettata in ambito accademico[8]. Lo storico M. Smith considera poco credibili alcune posizioni mitiste ed evidenzia come queste non riuscirebbero a fornire alternative convincenti per spiegare l'origine del cristianesimo[10]. Per il teologo E. Van Voorst studiosi e storici considerano di fatto superata la tesi del mito di Gesù[9], e il biblista G. N. Stanton afferma che - attualmente - quasi tutti gli storici, cristiani e non, accettano che Gesù sia esistito, e come ci sia un generale accordo sul fatto che, con la possibile eccezione di Paolo, Gesù di Nazareth sia meglio conosciuto di qualsiasi altro predicatore ebreo o pagano vissuto nel primo o nel secondo secolo.[13] Lo storico C. G. Starr considera il cristianesimo fondato su avvenimenti storici[23] e il teologo J. Charlesworth ricorda che praticamente nessun ricercatore oggi nega l'esistenza storica di Gesù[12]. Il teologo H. Marshall rileva quanto poco numerosi e autorevoli sarebbero le fonti che sostengono le teorie mitiste[24], mentre un altro teologo, R.T. France, evidenza i dati archeologici che supporterebbero le testimonianze dei vangeli[25].

Secondo lo storico P. Geoltrain la tesi mitista non reggerebbe all'analisi[26]. Lo storico rileva come nessuno dei primi avversari del cristianesimo metta infatti in discussione l'esistenza di Gesù; sostiene che la crocifissione si presterebbe difficilmente a un'invenzione; come nell'ambito della critica testuale, le incoerenze e le contraddizioni tra i testi del Nuovo Testamento sarebbero a sfavore dell'ipotesi di una creazione letteraria; come nessuna delle teorie alternative avanzate per spiegare l'origine del cristianesimo indipendentemente dall'esistenza di Gesù gli sembri pienamente soddisfacente.

Secondo lo scrittore Doherty gli studiosi in ambito accademico sarebbero però colpevoli di una "notevole mancanza di comprensione appropriata della tesi mitista e di argomenti efficaci da opporle"[senza fonte].

Tra i primi critici del mitismo è possibile ricordare lo storico razionalista C. Guignebert[27] che, pur considerando i vangeli come scritti propagandisti, rifiuta la tesi mitista. Non si comprende, a suo avviso, perché i primi cristiani avrebbero dovuto rivestire la divinità di una parvenza di umanità, pretendendo oltre tutto di inserirlo in un contesto storico preciso e attuale, anziché allontanarne la leggenda in un passato indeterminato. In particolare, Guignebert non ritiene possibile dubitare della storicità della crocifissione.

Il lavoro di Guignebert, che sarà seguito pochi anni dopo da quello del biblista e storico H. Wood[28], è precedeuto dagli studi critici di confutazione del mitsmo da parte dei teologi e biblisti M. Goguel[18], S. J. Case[29] e F. C. Conybeare[30].

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ a b c "I should say at the outset that none of this [skeptical] literature is written by scholars trained in New Testament or early Christian studies teaching at the major, or even minor, accredited theological seminaries, divinity schools, universities, or colleges of North America or Europe (or anywhere else in the world). Of the thousand of scholars of early Christianity who do teach at such schools, none of them, to my knowledge, has any doubts that Jesus existed." (in Bart D. Ehrman, "Did Jesus Exist?", HarperCollins, 2012).
  2. ^ "Per quanto ne so, nessuno storico di professione - cioè nessuno studioso che insegna, ricerca e pubblica in un dipartimento di storia antica o di studi biblici in un'università con una bona reputazione - ritiene che l'esistenza di Gesù sia ancora in discussione" (John Dickson, "Alla ricerca del Gesù. Le indagini di uno storico", Edizioni San Paolo, 2011, pagg. 6-7. Nello stesso libro viene citato anche lo storico Graeme Clark: "Francamente, non conosco nessuno storico dell'antichità o storico biblico che possa avere un'ombra di dubbio sull'esistenza storica di Gesù Cristo. La prova documentaria è semplicemente schiacciante").
  3. ^ Mauro Pesce riguardo alla ricerca attuale sulla figura storica di Gesù rileva che "negli ultimi trent'anni si sono verificati grandi mutamenti nell'indagine su Gesù e sulle origini cristiane. Sono state pubblicate decine di libri importanti sulla sua figura storica e migliaia di contributi scientifici." Nonostante questo, "lo scollamento fra gli ambienti in cui si svolge la ricerca e il resto dell'opinione comune è enorme". Secondo lo storico prevalgono infatti da un lato testi devozionali e , dall'altro, "Ci sono poi libri scandalistici, frutto di un atteggiamento antiecclesiastico, scritti da persone con una scarsa preparazione sull'argomento. Alcuni continuano a sostenere la tesi, priva di qualsiasi fondamento, secondo la quale Gesù non sarebbe mai esistito", (Mauro Pesce, in Augias-Pesce, "Inchiesta su Gesù", 2006).
  4. ^ "Among New Testament scholars and historians, the theory of Jesus' nonexistence remains effectively dead as scholarly question" (Robert E. Van Voorst, "Nonexistence Hypothesis", in James L. Houlden, "Jesus in history, thought, and culture: an encyclopaedia", 2003).
  5. ^ Giancarlo Gaeta, "Il Gesù moderno", Einaudi, 2009
  6. ^ Giancarlo Gaeta, "Il Gesù moderno", Einaudi, 2009. È di rilievo, in particolare, il ruolo di studiosi ebraici come David Flusser e Geza Vermes.
  7. ^ a b Grant, Michael (1995) [1997]. Jesus: An Historian's Review of the Gospels. Scribner. ISBN 978-0-684-81867-2.
  8. ^ a b Burridge, R; Gould, G (2004), Jesus Now and Then, Wm. B. Eerdmans
  9. ^ a b Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9.
  10. ^ a b Smith, Morton "The Historical Jesus" in Jesus in Myth and History (ed. R. Joseph Hoffman and Gerald A. Larue), Buffalo, 1986.
  11. ^ "There are no substantial doubts about the general course of Jesus' life" in Sanders, E. P. (1993). The Historical Figure of Jesus. London: Allen Lane.
  12. ^ a b Charlesworth, James H. (ed.) (2006). Jesus and Archaeology. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-4880-X.
  13. ^ a b Stanton, Graham (2002). The Gospels and Jesus (2nd ed.). Oxford University Press.
  14. ^ Sanders, E. P. (1993). The Historical Figure of Jesus. London: Allen Lane. ISBN 0-7139-9059-7.
  15. ^ A. Schweitzer, Geschichte der Leben Jesu-Forschung, Tübingen, edizione del 1913, pag. 443.
  16. ^ Jesus the Nazarene - Myth or History? Chapter 1
  17. ^ Anne Heurgon-Desjardins (présente) Études, Témoignages et Documents Inédits, Paul Desjardins et les Décades de Pontigny, Actes du colloque de 1959, Presses Universitaires de France, 1964
    François Chaubet, Paul Desjardins et les Décades de Pontigny, Presses Universitaires du Septentrion ISBN 2-85939-606-3 - janvier 2000
  18. ^ a b Jésus de Nazareth: Mythe ou Histoire ?, (Payot, 1926)
  19. ^ Per il significato particolare del realismo in questo contesto, vedere Mare della Fede.
  20. ^ Fino a poco tempo fa tutti sapevano che il Cristianesimo era apparso dopo il Giudaismo. Ma più recentemente, le ricerche hanno iniziato ad ammettere la complessità della tavola storica. Nel mondo ebreo del I secolo, una considerevole quantità di sette si disputava il titolo di Vero Israele e d'interprete autentico della Torah— il Talmud parla di settanta gruppi — e la forma di Giudaismo che generò la Chiesa cristiana non fu che una di queste sette. I ricercatori realizzano ora che si può e si deve parlare della nascita del Cristianesimo e del Giudaismo [rabbinico] come della nascita di gemelli, e abbandonare l'idea della dipendenza genetica del primo dal secondo". Daniel Boyarin, "Dying for God: Martyrdom and The Making of Christianity and Judaism". Boyarin insegna cultura talmudica all'Università dell California.
  21. ^ http://pages.ca.inter.net/~oblio/puzzle1.htm breve brano d'Earl Doherty (EN)
  22. ^ M. Pesce in Augias - Pesce "Inchiesta su Gesù", Mondadori, 2006, pag. 235. "[...] Sono convinto che i risultati della ricerca storica siano poco noti in Italia. [...] Alcuni ("persone con una scarsa preparazione sull'argomento", ndr) continuano a sostenere la tesi, priva di qualsiasi fondamento, secondo la quale Gesù non sarebbe mai esistito". Cfr. anche Carlo Ginzburg: "L'esistenza storica di Gesù è fuori discussione", in E se Gesu’ non fosse il Messia?, "Corriere della Sera", 28 gennaio 1998, [1]
  23. ^ Chester G. Starr, Storia del Mondo Antico. Milano, Editori Riuniti, 1977.
  24. ^ Marshall,I. Howard I Believe in the Historical Jesus Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977
  25. ^ France, R.T. The Evidence for Jesus London, 1986.
  26. ^ Pierre Geoltrain, Encyclopædia Universalis, art. Jésus, 2002.
  27. ^ Ch. Guignebert, Jésus, Paris, 1933, 1938. Traduzioni italiane: Gesù, Torino 1943, 1950, 1965, 1972. Vedi Gesù (Charles Guignebert).
  28. ^ Wood, Herbert Did Christ Really Live? London, 1938.
  29. ^ Shirley Jackson Case (1911). "The Historicity of Jesus an Estimate of the Negative Argument". The American Journal of Theology 15 (1): 20-42
  30. ^ Conybeare Fred C. The Historical Christ London, 1914.

Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]

Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]