Karl Rahner

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Karl Rahner

Karl Rahner (Friburgo in Brisgovia, 5 marzo 1904Innsbruck, 30 marzo 1984) è stato un gesuita e teologo tedesco, cattolico, fra i protagonisti del rinnovamento della Chiesa che portò al Concilio Vaticano II.

Biografia[modifica | modifica sorgente]

Karl Rahner crebbe in una famiglia cattolica medio-borghese; suo padre insegnava presso un istituto magistrale. In gioventù frequentò il movimento cattolico del Quickborn dove conobbe Romano Guardini. Dopo aver conseguito la licenza liceale, entrò nell'ordine dei gesuiti nel 1922 (già suo fratello maggiore Hugo vi era entrato nel 1919; altri due fratelli diventarono medici).[1]

Studiò in seguito filosofia e teologia a Feldkirch, Pullach, Valkenburg, Friburgo in Brisgovia e Innsbruck. Decisiva si rivelò, per la formazione di Rahner, la partecipazione ai seminari di Martin Heidegger negli anni 19341936.

Nel 1939 Rahner ottenne la prima docenza a Vienna. Negli ultimi anni della Seconda guerra mondiale svolse anche l'attività pastorale nella Bassa Baviera. Dopo il conflitto proseguì l'attività di docente, dapprima quale insegnante di dogmatica alla scuola superiore dell'ordine a Pullach. Dal 1948 fu docente e dall'anno successivo professore ordinario di dogmatica presso l'Università di Innsbruck.

Nel 1963 Papa Giovanni XXIII lo chiamò fra i teologi del Concilio Vaticano II, alla cui preparazione egli aveva già peraltro contribuito. Nel 1964 Rahner successe a Romano Guardini nella cattedra presso l'Università Ludwig Maximilian di Monaco. Le sue lezioni presso questa università sul tema “introduzione al cristianesimo” fungeranno da base per la sua opera fondamentale apparsa nel 1975 con il titolo Grundkurs des Glaubens.

In questi anni si accese anche il suo impegno, sotto forma di saggi ed articoli, in favore del pacifismo, del disarmo nucleare, dell'aiuto ai paesi del Terzo mondo e della lotta contro lo sfruttamento dei popoli oppressi (con particolare attenzione ai movimenti della teologia della liberazione).[2]

Dal 1967 al pensionamento, nel 1971, fu professore ordinario di dogmatica e storia del dogma presso la Westfälischen Wilhelms-Universität di Münster. Nel 1971 fu nominato dalla Hochschule für Philosophie München professore onorario per le questioni filosofiche e teologiche "di frontiera".

Nel 1981 si trasferì a Innsbruck, dove morì nel 1984 e dove è sepolto nella cripta della Chiesa dei Gesuiti.

Il ruolo nel Concilio Vaticano II[modifica | modifica sorgente]

Chiamato, per iniziativa di Papa Giovanni XXIII, come «perito», cioè teologo consultore, del Concilio Vaticano II, Rahner entrò in Commissione teologica e divenne un personaggio chiave del Concilio, promuovendo la nuova visione di una «Chiesa mondiale», non più «chiusa in trincea» e continuamente sulla difensiva, bensì attivamente e positivamente aperta al dialogo con le altre confessioni cristiane e con le grandi religioni del mondo; Rahner contribuì anche a traghettare la teologia cattolica verso la fine della neoscolastica, con la valorizzazione del laicato nella Chiesa e con la concessione, ai vescovi di tutto il mondo, di una maggiore libertà d'iniziativa all'interno della Chiesa stessa.[3]

Il pensiero[modifica | modifica sorgente]

La «svolta antropologica» in teologia[modifica | modifica sorgente]

Rahner diede il contributo più vigoroso, in ambito cattolico, alla «svolta antropologica» in teologia, cioè alla liberazione del soggetto dall'oggettivismo della teologia scolastica: per Rahner, come per Immanuel Kant, bisogna partire dall'esperienza trascendentale dell'uomo, in alleanza con la ragione, per costituire una teologia che sia autocomprensione dell'essere umano (definito «via della Chiesa») e superare così il divario, creatosi in epoca moderna, tra rivelazione ed esperienza umana.[4]

Alcune riserve a questa teoria di Rahner sono state espresse dal collega e amico Hans Urs von Balthasar, secondo il quale «la filosofia trascendentale logora il concetto del reale, dell'oggettivo» e quindi, nella svolta, vi sarebbe il pericolo di una «antropologizzazione» del cristianesimo.[5]

La teoria del «cristianesimo anonimo»[modifica | modifica sorgente]

Tra i frutti del pensiero rahneriano, riveste particolare importanza la teoria teologico-religiosa cosiddetta dei «cristiani anonimi». Attraverso di essa vengono superate le interpretazioni più restrittive della dottrina della salvezza ottenibile esclusivamente per mezzo della piena comunione con la Chiesa (Extra Ecclesiam nulla salus). D'altra parte, già il Concilio di Trento insegnava l'antica dottrina – risalente ai tempi di Sant'Ambrogio – del «battesimo di desiderio» secondo la quale chiunque, nel suo autentico indirizzo morale, sia orientato positivamente verso Dio è una persona «giustificata», anche se non ha ancora ricevuto il battesimo.[6]

La base per la teologia di Rahner è che tutti gli esseri umani hanno una consapevolezza latente (“atematica") di Dio in tutte le esperienze. Poiché tale esperienza è “la condizione di possibilità" per conoscere e per la libertà come tale, Rahner prende in prestito l'espressione di Kant per descrivere questa esperienza come “transcendentale".

Rahner focalizza la propria riflessione sul carattere universale della salvezza, rivolta anche alle animae naturaliter christianae, volendole così definire. Il teologo, ben inteso, nega che la dottrina dei cristiani anonimi sia in contrasto con la pretesa del cristianesimo di essere la più alta espressione del rapporto di grazia fra l'uomo e Dio – o che tale dottrina faccia venir meno la necessità del battesimo e della fede cristiana.[6] Pur non manca, nell'approccio di Rahner, un riconoscimento di quanto anche gli appartenenti a fedi diverse dalla cristiana – così come i non aderenti ad alcuna fede – possano essere portatori di Verità. «Cristianesimo anonimo», spiega Rahner, significa questo: «chiunque segue la propria coscienza, sia che ritenga di dover essere cristiano oppure non-cristiano, sia che ritenga di dover essere ateo oppure credente, un tale individuo è accetto e accettato da Dio e può conseguire quella vita eterna che nella nostra fede cristiana noi confessiamo come fine di tutti gli uomini. In altre parole: la grazia e la giustificazione, l'unione e la comunione con Dio, la possibilità di raggiungere la vita eterna, tutto ciò incontra un ostacolo solo nella cattiva coscienza di un uomo.»[7]

Ogni uomo, quindi, può essere, secondo Rahner, un cristiano anonimo, anche se non è formalmente un cristiano: Dio vuole la salvezza di tutti e, in ragione di questa universale volontà salvifica, offre a tutti – cristiani espliciti e non – la possibilità della salvezza.[8]

Il dialogo con il marxismo[modifica | modifica sorgente]

Pur sostenendo l'inaccettabilità, per il cristiano, di quel comunismo che erige l'ateismo a religione di Stato, Rahner individua, nell'ambito della morale sociale, dei punti d'incontro tra etica cristiana e marxismo: «Che i poveri debbano essere trattati in maniera più decente; che non sia lecito opprimere i deboli; che in America Latina vi siano tremende ingiustizie sociali: su questi e simili dati, cristiani e marxisti possono benissimo trovarsi d'accordo. Là dove la povera gente viene sfruttata, il marxista e il cristiano devono lottare insieme per l'eliminazione di un simile sfruttamento.»[9]

Opere principali[modifica | modifica sorgente]

La bibliografia di Karl Rahner è sterminata, una delle più ampie del cristianesimo moderno e contemporaneo: circa 4000 pubblicazioni sono uscite dalla sua penna. Qui si può accennare solo alle più importanti.

  • "Tu sei il silenzio" (1938)
  • "Spirito nel mondo" (1939)
  • "Ascesi e mistica nei Padri della Chiesa" (1939)
  • "Uditori della Parola" (1941)
  • "L'ora santa e la meditazione della Passione" (1949)
  • "Necessità e benedizione della preghiera" (1949)
  • "Pericoli nel cattolicesimo d'oggi" (1950)
  • "Le molte messe e l'unico sacrificio" (1951)
  • "De Penitentia" (1952)
  • "Visioni e profezie" (1952)
  • "La libertà di parola nella Chiesa" (1953)
  • "Piccolo anno liturgico" (1954)
  • "Saggi teologici" 16 voll. (1954-1984)
  • "Maria, madre del Signore" (1956)
  • "Sulla ispirazione delle Scritture" (1958)
  • "L'elemento dinamico nella Chiesa" (1958)
  • "Sulla teologia della morte" (1958)
  • "Missione e Grazia: Contributi alla teologia Pastorale" (1959)
  • "Eucarestia" (1959)
  • "La fede in mezzo al mondo" (1961)
  • "Chiesa e sacramenti" (1961)
  • "Piccolo dizionario teologico" (1961)
  • "Episcopato e primato" (1961, con J. Ratzinger)
  • "Il problema dell'ominizzazione" (1961, con P. Overhage)
  • "Diaconia in Cristo" (1962, con H. Vorgrimler)
  • "Presenza del Cristianesimo" (1963)
  • "Cose d'ogni giorno" (1964)
  • "Osservazioni sul libro degli Esercizi di S. Ignazio" (1965)
  • "Rivelazione e Tradizione" (1965, con J. Ratzinger)
  • "Prediche bibliche" (1965)
  • "La gerarchia nella Chiesa" (1965, con A. Grillmeier e H. Vorgrimler)
  • "Sul dialogo in una società pluralistica" (1965)
  • "La fede che ama la terra: coscienza cristiana nella quotidianità del mondo" (1966)
  • "Piccolo compendio del Concilio" (1966)
  • "La Trinità" (1967)
  • "Magistero e teologia dopo il Concilio'" (1967)
  • "Servi di Cristo: meditazioni sul sacerdozio" (1967)
  • "L'unico Mediatore e la molteplicità delle mediazioni" (1967)
  • "Grazia come libertà: piccoli contributi teologici" (1968)
  • "La riforma degli studi teologici" (1969)
  • "Parole critiche: problemi attuali nella Chiesa e nel mondo" (1970)
  • "Libertà e manipolazione nella società e nella Chiesa" (1970)
  • "Pratica di vita sacerdotale" (1970)
  • "Teologia del futuro" (1971)
  • "Prospettive della fede: frammenti di una moderna spiritualità" (1971)
  • "Cos'è un Sacramento?" (1971), con E. Jungel
  • "Morale oggettiva e soggettiva" (1971)
  • "Cristologia dal punto di vista sistematico ed esegetico" (1972)
  • "Trasformazione strutturale della Chiesa come compito e come chance" (1972)
  • "Esperimento uomo: sulla relazione tra Dio e uomo" (1973)
  • "Ritiri spirituali: Il rischio del cristiano" (1974)
  • "Contributi di Cristologia" (1974)
  • "Il libro dei sacramenti" (1974)
  • "Corso fondamentale sulla fede" (1976)
  • "Il morire cristiano" (1976)
  • "Fede come coraggio" (1976)
  • "Esperienza dello Spirito" (1977)
  • "Invito alla preghiera" (1977) con J.B. Metz
  • "Ignazio di Loyola" (1978) con P. Imhof e Biallows
  • "Problemi di fede della nuova generazione" (1979)
  • "Il dono del Natale" (1980)
  • "Chi è tuo fratello?" (1981)
  • "Cosa significa amare Gesù?" (1982)
  • "Per un nuovo amore a Maria" (1984)
  • "Ricordi. A colloquio con Meinhold Kraus" (1984)
  • La fatica di credere (1984)

Note[modifica | modifica sorgente]

  1. ^ Karl Rahner a colloquio con Meinold Krauss, La fatica di credere, Edizioni Paoline, 1986, pp. 15-36.
  2. ^ Karl Rahner, Dimensioni politiche del cristianesimo. Testi scelti e commentati da Herbert Vorgrimler, Città Nuova Editrice, Roma 1992, pp. 115-145 e 170-187.
  3. ^ Karl Rahner, La fatica di credere, op. cit. , pp. 91-100.
  4. ^ Rosino Gibellini, La teologia del XX secolo, Queriniana, Brescia 1999, pp. 251-253.
  5. ^ Rosino Gibellini, La teologia del XX secolo, op. cit. , p. 252.
  6. ^ a b Karl Rahner, La fatica di credere, op. cit. , p. 87.
  7. ^ Karl Rahner, La fatica di credere, op. cit. , p. 86.
  8. ^ Rosino Gibellini, La teologia del XX secolo, op. cit. , p. 246.
  9. ^ Karl Rahner, La fatica di credere, op. cit. , p. 89.

Bibliografia[modifica | modifica sorgente]

  • Cornelio Fabro, La svolta antropologica di Karl Rahner, Rusconi, Milano 1974.
  • Ignazio Sanna, Teologia come esperienza di Dio. La prospettiva cristologica di Karl Rahner, Queriniana, Brescia 1997, ISBN 978-88-399-0397-6.
  • Hansjürgen Verweyen – Albert Raffelt, Leggere Karl Rahner, Queriniana, Brescia 2004, ISBN 978-88-399-0801-8.
  • Fausto Gianfreda, Il dibattito sulla "natura pura" tra H. de Lubac e K. Rahner, Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2007.
  • Giovanni Cavalcoli O.P., Karl Rahner - Il Concilio tradito, Fede & Cultura, Verona 2009.
  • Serafino M.Lanzetta (a cura di), Karl Rahner. Un'analisi critica., Cantagalli, Siena 2009, EAN 9788882724283.
  • Marco Statzu, Mistica dell'Incarnazione. Per una conoscenza affettiva di Dio tra generazione eterna e opera interiore della Grazia, Glossa, Milano 2010, ISBN 8871052838.
  • Giovanni Cavalcoli O.P., Lettera all'Arcivescovo di Oristano a proposito del pensiero di Karl Rahner, 2010.

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