Giusto di Dio

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La giustizia di Dio si riferisce all'importante concetto teologico presente nelle religioni abramitiche (Islam, Giudaismo e Cristianesimo). In un certo nodo, è un attributo proprio di Dio quando gli si attribuiscono i sostantivi di santo e giusto. In un altro senso si riferisce alla giustizia dell'essere umano; sia riguardo alla sua giustizia intrinseca (oppure all'inverso si riferisce all'empietà, ovvero alla totale mancanza di giustizia), oppure al suo potenziale corretto atteggiamento davanti a Dio o al fatto che esso venga "giudicato" o "riconosciuto" come giusto da Dio (come avveniva per il patriarca Avraham nella Genesi).

Etimologia[modifica | modifica wikitesto]

In italiano giustizia divina è una possibile traduzione dalla parola-radice ebraica צדקים (TzDYQ), tzedik, che appare più di cinquecento volte nella Torah, e della parola greca δικαιος (dikaios), che è scritta più di duecento volte nel Nuovo Testamento. La giustizia implica "fare cose corrette", "non arrecare danno ad alcuno".

La giustizia nella Torah[modifica | modifica wikitesto]

La giustizia è una delle principali caratteristiche di Dio. Il suo principale significato riguarda la condotta etica. Viene utilizzata nei libri della Torah, ad esempio nel Levitico 19:36; in Deuteronomio 25:1; nei Salmi 1:6; nei Proverbi 8:20. Nel senso legale, mentre i colpevoli vengono giudicati per i loro peccati, gli innocenti vengono ritenuti innocenti e denominati "giusti". La fedeltà incondizionale di Dio alla promessa fatta ad Abramo di concedergli una stirpe sterminata è buona parte della sua giustizia. (Neemia 9:7-8)

La giustizia si riferisce anche al ruolo di Dio come salvatore; Dio è il "salvatore giusto"; (Isaia 61) ed un liberatore. (Isaia 46:12-13) I giusti sono coloro che confidano che saranno vendicati e rivendicati dal Signore loro Dio. (salmo 37:12-13).

Definizione ebraica della giustizia[modifica | modifica wikitesto]

« La parola ebrea per giustizia è tseh'-dek, tzedek, che secondo la Concordanza forte di Gesenius corrisponde a: 6664—giustizia, correttezza, equità, giustizia, dirittura morale. La radice di tseh'-dek è tsaw-dak, che secondo Gesenius corrisponde a:6663—diritto, giusto, innocente, vero, sincero. Viene meglio compreso come il prodotto di azioni corrette, moralmente in accordo a qualche forma di piano divino.

Nel libro di Giobbe il personaggio che dà nome al libro ci viene presentato come una persona che è "perfetta" nella giustizia. Questo non significa che sia senza peccato. "Perfetto" in questo senso significa che la sua giustizia permea ogni relazione della sua vita come suo principio fondante. Dopo tutto la giustizia è una materia di relazioni con Dio, con le cose, e con altre persone. La definizione biblica della giustizia implica ognuno di questi tre rapporti. In un caso la parola significa corretto; nell'altro viene usato per significare quello che fa il giusto; in alcuni altri casi significa "correggere", reindirizzare sulla giusta via. Yob qualifica per il ruolo di persona giusta in ciascuno di questi casi e dunque viene congratulato da Dio come "completamente giusto" oppure, secondo il linguaggio corrente, "perfetto." »

(EN) [1]

La giustizia come è intesa nella Torah è un concetto tipicamente ebraico, ben diverso dal comune modo di intendere il termine. L'erronea comprensione del suo significato è forse la maggior responsabile della visione della religione della Torah come legalistica e assai distante dalla gentilezza del Nuovo Testamento. Invece la Giustizia nella Torah è il compimento dell'aspettativa di una relazione. Sia che tale relazione si svolga con Dio o con altri uomini, ogni essere umano è posto al centro di una moltitudine di relazioni; il Re con il popolo, il giudice con le parti in causa, i sacerdoti con i fedeli, gli uomini comuni con le loro famiglie, i capi tribù con la comunità, la comunità con il residente straniero e il povero, e tutti costoro con Dio; ognuna di queste relazioni porta in sé una specifica aspettativa. Il compimento di essa costituisce la giustizia.

La Giustizia nel Nuovo Testamento[modifica | modifica wikitesto]

Il Nuovo Testamento prosegue la tradizione biblica ebraica sugli aspetti etici e legali della Giustizia, ma aggiunge ad essi il fatto che Gesù incarna la Giustizia. Secondo il Nuovo testamento, Gesù è sceso nel mondo per rispondere ai bisogni non "del giusto", ma "del peccatore" (Mc 2:17). La Giustizia, come il regno dei Cieli, è dono di Dio, attraverso la grazia, (Mt 5:6, Mt 6:33).

Paolo di Tarso parla di due vie, almeno in teoria, per raggiungere la Giustizia: attraverso la Torah, la legge di Mosè; e attraverso la fede nell'espiazione resa possibile attraverso la morte e resurrezione di Gesù Cristo, (Rom.10:3-13). Il Nuovo Testamento parla di una salvezza fondata sulla Giustizia divina, come esemplificato dalla storia della salvezza narrata nell'Antico Testamento, (Rom.9-11).

L'apostolo Giacomo parla della relazione tra lavori di giustizia e fede (Giacomo 2:14-26), dicendo che "la fede senza opere è pari alla morte." Gli atti giusti, secondo Giacomo includono le opere di carità (Giacomo,2:15-16), nonché l'attenzione a non trasgrdire la legge di Mosè. Giustizia significa "agire giustamente".

San Pietro descrive Lot (personaggio dell'Antico Testamento) come un uomo giusto (Pietro, 2:7-8).

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ http://www.yesselman.com/glosindx.htm#Righteousness Righteousness:

Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]