Palinodia (Stesicoro)
| Palinodia | |
|---|---|
| Titolo originale | Παλινῳδία Palinodía |
 (dipinto di Charles Meynier) | |
| Autore | Stesicoro |
| 1ª ed. originale | VI secolo a.C. |
| Genere | componimento poetico |
| Lingua originale | greco antico |
| Ambientazione | Egitto |
| Protagonisti | Elena |
La Palinodia è un'opera con la quale il poeta della Magna Grecia Stesicoro ritrattò quanto contenuto in una precedente composizione, intitolata Elena[1].
Genesi e struttura[modifica | modifica wikitesto]
Le fonti antiche ricordano o citano la ritrattazione che Stesicoro fece del suo poema su Elena con il titolo talvolta al singolare (Palinodia), talvolta al plurale. Racconta Isocrate[2]ː
«Elena mostrò il suo potere al poeta Stesicoro. Avendo trovato qualche difetto in lei all'inizio del suo poema Elena, egli se ne andò [dallo spettacolo] cieco, e poi quando, rendendosi conto della causa della sua disgrazia, compose quella che viene chiamata la Palinodia, lei gli restituì la vista.»
Un commentario papiraceo[3] attribuisce al peripatetico Cameleonte[4] l’affermazione che Stesicoro compose due Palinodie; nella prima avrebbe criticato la versione omerica della storia (Elena andò a Troia con Paride), nella seconda avrebbe polemizzato con Esiodo, anche se il papiro non precisa quale fosse la materia della divergenza fra Stesicoro ed Esiodo. Possiamo ipotizzare che a Esiodo fosse fatta risalire la versione secondo cui Elena, giunta in Egitto con Paride, fu sottratta al troiano da Proteo, e che al posto suo andò a Troia un simulacro[5]. Se così fosse, Stesicoro potrebbe avere composto una prima palinodia di tipo esiodeo, e poi un’altra ancora, più radicale, nella quale Elena non salì neppure sulla nave di Paride, ma fu subito sostituita dal simulacro, così da escludere qualsiasi possibilità di consumazione dell’adulterio.
Nel commentario su papiro vi sono due incipit che dovrebbero appartenere alle due palinodieː
«Vieni di nuovo a me, o dolce dea
che ami il canto»
«O vergine che hai le ali d'oro...»
In entrambi i casi si tratta di invocazioni alla Musaː inoltre si sottolinea l’alta percentuale di innovazione che caratterizza la poesia stesicorea e, in particolare, si cita il caso dei figli di Teseo, Acamante e Demofonte, dei quali il poeta avrebbe raccontato inusitate avventure in Egitto, e di cui avrebbe perfino modificato la maternità[6] Un altro frammento è citato da Platone[7] come appartenente alla palinodia, probabilmente a quest'ultima più radicaleː
«Non è vero codesto mio raccontoː
mai andasti sulle navi ben costrutte,
né mai giungesti alla rocca di Troia»
Al di là del numero delle palinodie, è significativo che Stesicoro abbia dovuto pubblicamente affermare di essere venuto meno allo statuto di verità che nel mondo arcaico caratterizza il poeta. Vi è in ciò, con ogni verosimiglianza, un segno dell’importanza del pubblico in rapporto ai contenuti dei poemi: in una società prevalentemente orale, una storia è “vera” nella misura in cui il pubblico ne attesta la veridicità, la riconosce come parte della tradizione, della propria tradizione - ma la tradizione non necessariamente è identica in ogni luogo. Nella ritrattazione di Stesicoro si riconosce di solito l’influenza di un pubblico spartano, e si ipotizza di conseguenza un trasferimento di Stesicoro dall’ambiente siciliano al Peloponneso.
È possibile tuttavia pensare anche a un pubblico locrese: nella città magnogreca era importante il culto dei Dioscuri, che sarebbero intervenuti di persona ad aiutare i Locresi nella Battaglia della Sagra, che li vide vincitori sui Crotoniati (in un anno tra il 580 e il 565 a.C.). Locrese o spartano, fu comunque il pubblico a determinare il mutamento della storia di Stesicoro.
Note[modifica | modifica wikitesto]
- ^ In cui si affermava, come nell'Iliade, che l’eroina si recò a Troia insieme a Paride. Ce ne resta un solo frammento, in cui si descrive un momento delle nozze di Elena e Menelao: lo sposo percorre su un carro la città per recarsi alla casa della sposa; il rituale prevede il lancio di particolari frutti e fiori, che sono tutti strettamente connessi con la sfera cultuale di Afrodite (Fr. 187 Davies).
- ^ Encomio di Elena, 10, 64.
- ^ Fr. 193 Davies, dal P.Oxy. 2506, fr. 26, col. I.
- ^ Fr. 29 Wehrli: fine IV-III secolo a.C.
- ^ Cfr. anche Elio Aristide, Orazioni, I, 131, 1.
- ^ Dopo aver menzionato Demofonte, infatti, il commentatore anonimo approfondisce la stirpe dei figli di Teseo. Ci viene detto che Demofonte è figlio di Iope, nipote di Eracle, e Acamante ebbe Fedra come madre.
- ^ Fedro, 243a.
Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]
- Bruno Gentili e Carmine Catenacci (a cura di), I poeti del canone lirico nella Grecia antica, Feltrinelli, 2018, ISBN 978-88-07-90268-0.
- Antonio Aloni (a cura di), Lirici greci. Alcmane Stesicoro Ibico, Milano, Oscar Mondadori, 1994, pp. 45-47; 93-94 (testo greco con traduzione a fronte e note).
Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]
Collegamenti esterni[modifica | modifica wikitesto]
- Il mito di Elena tra filosofia, retorica e teatro (PDF), su filosofia.it. URL consultato il 1º novembre 2015 (archiviato dall'url originale il 16 giugno 2015).
- Marco Ercoles, Stesicoroː testimonianze, edizione critica, traduzione e commento, Bologna, Università degli Studi, 2002.
