Cristianizzazione dei Germani

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Immagine del IX secolo raffigurante Cristo nei panni di guerriero eroico (Stuttgart Psalter, fol. 23, illustrazione di Psalm 91:13)

La cristianizzazione dei popoli germanici fu un processo di conversione al cristianesimo che i Germani subirono gradualmente nel corso della tarda antichità e dell'alto medioevo. A partire dall'VIII secolo buona parte dell'Inghilterra e dell'impero dei Franchi erano cristiani e, dal 1100, il paganesimo germanico smise di avere influenza politica in Scandinavia.

Storia[modifica | modifica wikitesto]

Nel IV secolo i primi processi di cristianizzazione di vari popoli germanici vennero parzialmente facilitati dal prestigio dell'impero romano cattolico tra i pagani d'Europa. Fino al declino dell'impero, le tribù germaniche che erano migrate (con l'eccezione di Sassoni, Franchi e Longobardi) vennero convertite al Cristianesimo.[1] Molti di loro, soprattutto Goti e Vandali, adottarono l'Arianesimo invece del culto della trinità (noto anche come Nicene o ortodosso) che dominò la chiesa imperiale romana.[1] La crescita graduale della cristianità germanica fu dovuta ad una scelta volontaria, in particolare tra i gruppi associati al dominio romano. A partire dal VI secolo le tribù germaniche vennero convertite (e ri-convertite) grazie ai missionari della chiesa romana.

Molti Goti si convertirono al cristianesimo nonostante non facessero parte dell'impero. Molte altre tribù invece fecero il passaggio nel momento in cui si insediarono all'interno del territorio romano, e molti Franchi ed Anglosassoni lo fecero in ritardo di qualche generazione. Nei secoli che seguirono la caduta dell'impero romano, con la divisione della chiesa in diocesi leali al patriarca di Roma ad Occidente ed altre leali ai patriarchi d'Oriente, molti popoli germanici (tranne i Goti crimeani e pochi altri gruppi orientali) lentamente divennero alleati della Chiesa Occidentale, in particolare grazie al regno di Carlo Magno.

Goti[modifica | modifica wikitesto]

Nel III secolo i Germani orientali migrarono in Scizia. Cultura ed identità gotiche presero forma da varie influenze germaniche, locali e romane. Durante lo stesso periodo i predoni Goti catturarono alcuni romani, tra cui numerosi cristiani (mentre gli incursori romani catturarono prigionieri goti).

Wulfila o Ulfila fu il figlio o il nonno di prigionieri cristiani catturati a Sadagolthina in Cappadocia. Nel 337, o nel 341, Wulfila divenne il primo vescovo dei Goti. A partire dal 348, uno dei re (reikos) goti pagani iniziò a perseguitare i Goti cristiani, mentre Wulfila e molti altri cristiani fuggirono in Mesia (l'attuale Bulgaria) all'interno del territorio romano.[2][3] Tra gli altri cristiani si ricordano Wereka, Batwin, e Saba, morto nelle successive persecuzioni.

Tra il 348 ed il 383 Wulfila tradusse la Bibbia in lingua gotica.[3][4] Mentre molti cristiani ariani d'occidente usavano il linguaggio vernacolare, in questo caso vennero usati gotico e latino, come erano soliti fare i cristiani delle province romane orientali. Gli occidentali usavano il latino.

Franchi ed Alemanni[modifica | modifica wikitesto]

I Franchi e la lor dinastia regnante, i Merovingi, migrati in Gallia a partire dal III secolo, rimasero in un primo tempo pagani. Il Natale 498[5], comunque, Clodoveo I si convertì alla fede ortodossa dopo la vittoria nella battaglia di Tolbiac, e si fece battezzare nell'abbazia di Saint-Remi, a Reims. I dettagli di questo evento sono stati descritti da Gregorio di Tours.

Gli Alemanni divennero cristiani solo in seguito ad un periodo di sincretismo durante il VII secolo, copiando gradualmente la nuova religione dei Merovingi.

Nell'VIII secolo i Franchi divennero i testimoni della cristianità romana in Europa occidentale, combattendo anche guerre in suo nome contro i cristiani ariani, gli invasori islamici ed i pagani germanici quali Sassoni e Frisoni. Fino al 1066, quando i Danesi ed i Norsemen persero i loro possedimenti in Britannia, l'opera teologica in Germania venne portata avanti dai missionari Sassoni, con successi alternati a disfatte. Un evento chiave fu l'abbattimento dell'Albero di Thor nei pressi di Fritzlar, avvenuto per mano di Bonifacio, apostolo dei Germani, nel 723.

Alla fine la conversione venne imposta da una forza armata, ed in seguito completata da Carlo Magno e dai Franchi con una serie di campagne (le guerre Sassoni), iniziata nel 772 con la distruzione dell'Irminsul e terminata con la sconfitta ed il massacro dei capi Sassoni nel massacro di Verden del 787, e con la sottomissione della loro tribù.

Inghilterra[modifica | modifica wikitesto]

La cristianizzazione dell'Inghilterra anglosassone iniziò attorno al 600, influenzata dalla chiesa di Roma da sud-est e dalla prima missione in terra irlandese/scozzese da nord-ovest. Il primo arcivescovo di Canterbury, Agostino, ebbe l'incarico nel 597.L'ultimo re pagano degli Anglosassoni, Arwald, venne ucciso nel 686.

Scandinavia[modifica | modifica wikitesto]

La Scandinavia fu l'ultima parte dell'Europa germanica ad essere convertita, e fu la più restia ad accettare la nuova religione. A partire dall'alto medioevo, i territori dell'Europa settentrionale vennero gradualmente convertiti al cristianesimo per mano dei capi germanici, e trasformati in stati-nazione sotto il controllo della chiesa, culminando con le crociate del Nord.

In seguito i nobili Germani e scandinavi estesero il proprio potere soggiogando Finnici, Sami, Balti ed alcuni popoli Slavi.

Caratteristiche[modifica | modifica wikitesto]

Il battesimo di Clodoveo non fu importante solo per il suo immenso impatto sulla storia d'Europa, ma merita un'occhiata più approfondita. Può essere utile anche per evidenziare due importanti caratteristiche della cristianizzazione dell'Europa. La moglie di Clodoveo I, Clotilde, fu cattolica e sostenne un ruolo di primo piano nella conversione del marito.[6] Molto prima del proprio battesimo, Clodoveo permise che i figli venissero battezzati.[7] Il motivo della conversione di Clodoveo fu l'aiuto spirituale ricevuto da Cristo in battaglia.[8] Durante la battaglia di Tolbiac si trovò in difficoltà, e si mise a pregare Cristo. Clodoveo ne uscì vittorioso, e venne introdotto al cristianesimo da Remigio di Reims.[9]

Il fatto che un comandante in capo attribuisca il proprio successo al Dio cristiano è un motivo ricorrente fin dalla svolta costantiniana. Nonostante il Nuovo Testamento non dica che Cristo possa concedere aiuto in battaglia,[7] la croce cristiana è nota per essere un trofeo a cui assegnare una vittoria fin da Costantino I e dalla Battaglia di Ponte Milvio.

Il fatto che un pagano come Clodoveo possa chiedere aiuto a Cristo, mostra anche il polimorfismo del paganesimo germanico. Nella tradizione politeistica germanica, se Odino ha fallito, si può provare con Cristo.[7] Il sentimento cristiano di esclusività religiosa, come indicato nel primo comandamento,[10] era sconosciuto ai pagani. Come risultato, i pagani divennero pragmatici e quasi utilitari nelle loro decisioni in campo religioso. Un buon esempio è rappresentato dalla presenza di numerosi martelli di Thor con incise croci, usati come amuleti, che gli archeologi rinvennero in Scandinavia.[11] Perché limitarsi alle grazie di un Dio, se puoi averne due in uno? Un altro ottimo esempio avvenne durante il secondo viaggio di Sant'Oscar a Birka: gli abitanti locali richiesero un prete pagano, visto che non volevano adorare il Dio cristiano. Se non fossero stati sufficienti i propri dei, avrebbero dovuto elevare allo stato di Dio uno dei propri re morti, ovvero Erik.[12]

Il battesimo di Clodoveo evidenzia anche il ruolo sacro del re germanico. Non era solo un potere politico, ma era anche a capo della religione.[13] Era considerato di origini divine, era a capo del culto e responsabile della fertilità del terreno e delle vittorie in battaglia. Proprio per questo motivo, la conversione del loro capo ebbe una forte influenza sul popolo. Se aveva deciso di adottare la religione cristiana, doveva essere una buona cosa anche per loro.

A differenza della cristianità nell'impero romano, la conversione delle tribù germaniche ebbe un'espansione dall'alto al basso, coinvolgendo prima i livelli alti della gerarchia sociale.

I primi accenni di cristianità germanica vennero presentati come alternativa al paganesimo germanico e gli elementi vennero sincretizzati, ad esempio parallelizzando le esistenze di Woden e di Cristo. Un'ottima rappresentazione di questa tendenza si trova nel poema anglosassone Dream of the Rood, in cui Gesù incarna il modello eroico di un guerriero germanico, che affronta temerario la propria morte, quasi impaziente. La Croce, parlando come se si trattasse di un servitore di Cristo, accetta il proprio destino mentre guarda il suo Creatore che muore, spiegando che la morte di Cristo non è una sconfitta, ma una vittoria. Questo fatto corrisponde agli ideali pagani germanici di fedeltà ad un signore. Questo parallelo tra cristianesimo e nobiltà germanica è percettibile anche nel Sacro Romano Impero Germanico dell'alto Medioevo, e la divisione con la Chiesa romana fu nascosta nella lotta di potere tra imperatore e Papa, conosciuta anche come lotta per le investiture.

A partire dal XVI secolo la tensione esplose nella riforma protestante (l'ultimo imperatore germanico ad essere incoronato dal Papa fu Massimiliano I nel 1493), che comandava quasi esclusivamente sui territori che parlavano lingue di ceppo germanico (Germania, Scandinavia, Britannia), mentre i territori che parlavano lingue latine rimasero cattolici (con l'eccezione di Ginevra, dove ebbe origine il Calvinismo).

Lista di missionari[modifica | modifica wikitesto]

Missionari cristiani presso i popoli germanici:

presso i Goti
presso gli Alemanni
presso gli Anglosassoni
presso i Franchi
presso i Bavari
in Scandinavia

Voci correlate[modifica | modifica wikitesto]

Note[modifica | modifica wikitesto]

  1. ^ a b Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 26
  2. ^ Auxentius di Durostorum, Lettera di Auxentius, citata in Heather e Matthews, Goths in the Fourth Century, pp. 141-142.
  3. ^ a b Filostorgio via Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius, libro 2, capitolo 5.
  4. ^ Auxentius di Durostorum, Lettera di Auxentius, citata in Heather e Matthews, Goths in the Fourth Century, p. 140.
  5. ^ Anche 497 o 499 sono date possibili; Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 53
  6. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 47
  7. ^ a b c Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 48
  8. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 87
  9. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 52
  10. ^ Io sono il Signore Dio tuo. Non avrai altro Dio fuori di me; vedi: Dieci comandamenti
  11. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 128
  12. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 121
  13. ^ Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, p. 29; Padberg fa notare che è una questione discussa, probabilmente veritiera per l'area germanica settentrionale

Bibliografia[modifica | modifica wikitesto]

  • (DE) Lutz E. von Padberg, Die Christianisierung Europas im Mittelalter, Reclam, 1998
  • (EN) James C. Russell, The Germanization of Early Medieval Christianity: A Sociohistorical Approach to Religious Transformation, Oxford University Press (1994), ISBN 0-19-510466-8.
  • (EN) Richard E. Sullivan, The Carolingian Missionary and the Pagan, Speculum (1953), 705-740.